إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ" هذا الكلام (حكمة جامعة بليغة)، روي أن أباها قال لها: من أين عرفت قوته وأمانته؟ قالت: أما قوته: ففي رفعه الحجر عن فم البئر، وأما أمانته: فإنه لم ينظر إليّ.

قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ" من لفظ شعيب حَسُنَ أن يقال في عقود الأنكحة: (أنكحه إياها) أكثر من أن يقال: أنكحها إياه.

وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ" أمره الله لما خاف من الحية أن يضمه إلى جنبه؛ ليخفّ بذلك خوفه؛ فإن من شأن الإنسان إذا فعل ذلك في وقت فزعه أن يخف خوفه، وقيل: ذلك على وجه المجاز.

قالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا" إن قيل: كيف الجمع بين قولهم: "أغوينا" وبين قولهم: "تبرأنا إليك"، فإنهم اعترفوا بإغوائهم، وتبرأوا مع ذلك منهم؟ فالجواب: أن إغواءهم لهم هو أمرهم لهم بالشرك..ولكن لم يكونوا يعبدوننا إنما كانوا يعبدون غيرنا من الأصنام وغيرها، فتبرأنا إليك من عبادتهم لنا.

مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ" إن قيل: كيف قال: "يأتيكم بضياء"، وهلا قال: يأتيكم (بنهار) في مقابلة قوله: "يأتيكم (بليل)"؟ فالجواب: أنه ذكر (الضياء)؛ لجملة ما فيه من المنافع والعبر.

وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ" حيثما ورد في القرآن (إثبات) السؤال في الآخرة؛ فهو على معنى المحاسبة والتوبيخ، وحيثما ورد (نفيه)؛ فهو على وجه الاستخبار والتعريف.

فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً" إن قيل: لِم قال: "ألف (سنة)"، ثم قال: "إلا خمسين (عاماً)"؟ فاختلف اللفظ مع اتفاق المعنى؟ فالجواب: أن ذلك كراهة لتكرار لفظ السنة؛ فإن التكرار مكروه، إلا إذا قصد به تفخيم أو تهويل.

لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً"..الآية: إن قيل: لِم نكّر (الرزق) أولاً، ثم عرّفه في قوله: "فابتغوا عند الله (الرزق)"؟ فالجواب: أنه نكره في قوله: "لا يملكون لكم رزقاً"؛ لقصد العموم في النفي؛ فإن النكرة في سياق النفي تقتضي العموم، ثم عرّفه بعد ذلك؛ لقصد العموم في طلب الرزق كله من الله؛ لأنه لا يقتضي العموم في سياق الإثبات إلا مع التعريف، فكأنه قال: ابتغوا الرزق كله عند الله.

وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ".. الآية، إن قيل لِم قال: "مِن شجرة" ولم يقل: من (شجر)، باسم الجنس الذي يقتضي العموم؟ فالجواب: أنه أراد تفصيل الشجر إلى شجرة شجرة حتى لا يبقى منها واحدة.

مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ" إن قيل: لِم قال: "كلمات الله" ولم يقل كلام الله بجمع الكثرة؟ فالجواب: أن هذا أبلغ؛ لأنه إذا لم تنفد الكلمات مع أنه جمع قلة، فكيف ينفد الجمع الكثير؟.