{واتقوا الله رَبَّكُمْ لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ} وهي بيوت الأزواج، وأضيفت إليهن لاختصاصها بهن من حيث السكنى، وفيه دليل على أن السكنى واجبة.

{سَيَجْعَلُ الله بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً} هذا وعد لذي العسر باليسر.

{وَنَجّنِى مِنَ القوم الظالمين} فيه دليل على أن الاستعاذة بالله والالتجاء إليه ومسألة الخلاص عند المحن والنوازل، من سير الصالحين.

{الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ} قدم الموت على الحياة؛ لأن أقوى الناس داعياً إلى العمل من نصب موته بين عينيه، فقُدّم لأنه فيما يرجع إلى المسوق له الآية أهم، ولما قدم الموت الذي هو أثر صفة القهر على الحياة التي هي أثر اللطف قدم صفة القهر على صفة اللطف بقوله: {وَهُوَ العزيز الغفور}.

{مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تفاوت} وضع: خلق الرحمن، موضع الضمير، تعظيما لخلقهن، وتنبيها على سبب سلامتهن من التفاوت، وهو أنه خلق الرحمن، وأنه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب.

{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ} اختيار هذا التركيب باعتبار أن أصل الطيران هو صف الأجنحة؛ لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء، والهواء للطائر كالماء للسابح، والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها، وأما القبض فطارئ على البسط للاستظهار به على التحرك، فجيء بما هو طارئ بلفظ الفعل، على معنى أنهن صافات، ويكون منهن القبض تارة بعد تارة، كما يكون من السابح.

{وَجَعَلَ لَكُمُ السمع والأبصار والأفئدة} خصّها لأنها آلات العلم.

{سَنَسِمُهُ عَلَى الخرطوم} على أنفه، مهانة له وعلماً يعرف به، وتخصيص الأنف بالذكر؛ لأن الوسم عليه أبشع.

{أَنِ اغدوا (على) حَرْثِكُمْ} ولم يقل: إلى حرثكم؛ لأن الغدوّ إليه ليصرموه كان غدوّاً عليه.

{مَا الحاقة} الأصل: الحاقة ما هي؟ أي شيء هي؟، تفخيما لشأنها وتعظيما لهولها، أي: حقها أن يستفهم عنها لعظمها، فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل.