{وَلَئِنِ اتبعت أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ العلم ما لك مِنَ الله مِن وَلِىّ وَلاَ وَاقٍ} هذا من باب التهييج والبعث للسامعين على الثبات في الدين، وأن لا يزلّ عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة، وإلا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الثبات بمكان.
{يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ} لم تجيء مع (مِن) إلا في خطاب الكافرين، كقوله: (واتقوه وَأَطِيعُونِ يغفر لكم من ذنوبكم) (يا قومنا أجيبوا داعى الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم)، وقال في خطاب المؤمنين: (هَلْ أَدُلُّكمْ على تجارة) إلى أن قال: (يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) وغير ذلك مما يعرف بالاستقرار، وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولئلا يسوي بين الفريقين في الميعاد.
{رَبِّ اجعل هذا البلد آمِناً} ذا أمن، والفرق بين هذه وبين ما في البقرة: أنه قد سأل فيها أن يجعل من جملة البلدان التي يأمن أهلها، وفي الثاني أن يخرجه من صفة الخوف إلى الأمن، كأنه قال: هو بلد مخوف، فاجعله آمناً.
{الحمد للَّهِ الذي وَهَبَ لِي عَلَى الكبر إسماعيل وإسحاق} إنما ذكر حال الكبر؛ لأن المنة بهبة الولد فيها أعظم؛ لأنها حال وقوع اليأس من الولادة، والظفر بالحاجة على عقب اليأس من أجلّ النعم؛ ولأن الولادة في تلك السن العالية كانت آية لإبراهيم.
{رَبّ اجعلني مُقِيمَ الصلاة وَمِن ذُرّيَتِي} إنما بعّض؛ لأنه علم بأعلام الله أنه يكون في ذريته كفار، عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا يزال من ولد إبراهيم ناس على الفطرة إلى أن تقوم الساعة.
{فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} التقدير: مخلف رسله وعده، وإنما قدم المفعول الثاني على الأول ليعلم أنه لا يخاف الوعد أصلاً.
{ربما يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مَسْلِمِينَ} إنما قلّل بـ(رُبّ)؛ لأن أهوال القيامة تشغلهم عن التمني، فإذا أفاقوا من سكرات العذاب ودوا لو كانوا مسلمين.