{إِلا أَن تَكُونَ تجارة عَن تَرَاضٍ منكم} خص التجارة بالذكر؛ لأن أسباب الرزق أكثرها متعلق بها.

{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أموالهم} فيه دليل وجوب نفقتهن عليه.

وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره، مع أنه سمى متاع الدنيا قليلا.

{إن الله لا يغفر أن يشرك به وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} قال على رضى الله عنه: ما في القرآن آية أحب إليّ من هذه الآية.

{وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ (وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ)} لم يقل: واستغفرت لهم، وعدل عنه إلى طريقة الالتفات، تفخيما لشأنه صلى الله عليه وسلم، وتعظيماً لاستغفاره، وتنبيهاً على أن شفاعة من اسمُه الرسول من الله بمكان.

{والمستضعفين مِنَ الرجال والنساء والولدان} ذكر الولدان، تسجيلاً بإفراط ظلمهم، حيث بلغ أذاهم الولدان غير المكلفين، إرغاما لآبائهم وأمهاتهم؛ ولأن المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعائهم، استنزالاً لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا، كما فعل قوم يونس عليه السلام.

{أفلا يتدبرون القرآن} أفلا يتأملون معانيه ومبانيه.. وهذا يرد قول من زعم من الروافض أن القرآن لا يفهم معناه إلا بتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم والإمام المعصوم ويدل على صحة القياس.

{وَمَن قَتَلَ مؤمنا خطأ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} قيل: لما أخرج نفساً مؤمنة من جملة الأحياء، لزمه أن يدخل نفساً مثلها في جملة الأحرار؛ لأن إطلاقها من قيد الرق كإحيائها.

{فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} و(عسى) وإن كان للإطماع، فهو من الله واجب؛ لأن الكريم إذا أطمع أنجز.

{لِتَحْكُمَ بَيْنَ الناس بِمَا أراك الله} فيه دلالة جواز الاجتهاد في حقه صلى الله عليه وسلم.