{وَمَا هوَ بالهزل} وصفه الله بذلك أن يكون مهيباً في الصدور، معظماً في القلوب، يرتفع به قارئه وسامعه أن يلم بهزل.

{(ثُمَّ) لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يحيى} قيل بـ (ثم)؛ لأن الترجح بين الحياة والموت أفظع من الصلي، فهو متراخٍ عنه في مراتب الشدة.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ} إنما خص الوجه؛ لأن الحزن والسرور إذا استحكما في المرء أثرا في وجهه.

{إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ} فائدة تقديم الظرف: التشديد في الوعيد، وأن إيابهم ليس إلا إلى الجبّار المقتدر على الانتقام.

{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فترضى} ذكر: أن الجمع بين حرفي التأكيد والتأخير يؤذن بأن العطاء كائن لا محالة وإن تأخر.

{إِنَّا أنزلناه فِي لَيْلَةِ القدر} عظّم القرآن حيث أسند إنزاله إليه دون غيره، وجاء بضميره دون اسمه الظاهر للاستغناء عن التنبيه عليه، ورفع مقدار الوقت الذي أنزله فيه

{وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ} إنما أفرد أهل الكتاب بعد ما جمع أولاً بينهم وبين المشركين؛ لأنهم كانوا على علم به، لوجوده في كتبهم، فإذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له أدخل في هذا الوصف. سورة الزلزلة:

{وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ} هي أحكم آية، وسميت الجامعة.

{فَإِنَّ مَعَ العسر يُسْراً إِنَّ مَعَ العسر يُسْراً} جيء بلفظ (مع) لغاية مقاربة اليسر العسر، زيادة في التسلية ولتقوية القلوب، وإنما قال عليه السلام عند نزولها: لن يغلب عسر يسرين؛ لأن العسر أعيد معرّفاً فكان واحداً؛ لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين الأولى، واليسر أعيد نكرة، والنكرة إذا أعيدت نكرة كانت الثانية غير الأولى.

{فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مّن مَّسَدٍ} تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيراً لها وتصويراً لها بصورة بعض الحطابات، لتجزع من ذلك، ويجزع بعلها، وهما في بيت العز والشرف، وفي منصب الثروة والجِدة