{ثُمَّ إِنّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً} وهكذا يفعل الآمر بالمعروف يبتدئ بالأهون ثم بالأشد فالأشد فافتتح بالمناصحة في السر، فلما لم يقبلوا ثنّى بالمجاهرة، فلما لم تؤثر ثلت بالجمع بين الإسرار والإعلان، و(ثم) تدل على تباعد الأحوال؛ لأن الجهار أغلظ من الإسرار، والجمع بين الأمرين أغلظ من إفراد أحدهما.
{مّمَّا خطيئاتهم أغرقوا فَأُدْخِلُواْ نَاراً} تقديم (مّمَّا خطيئاتهم) لبيان أن لم يكن إغراقهم بالطوفان وإدخالهم في النيران إلا من أجل خطيئاتهم.. وكفى بها مزجرة لمرتكب الخطايا.. والفاء في (فأدخلوا) للإيذان بأنهم عذبوا بالإحراق عقيب الإغراق، فيكون دليلاً على إثبات عذاب القبر.
{وأنه لما قام عبد الله يَدْعُوهُ} لم يقل: نبي الله أو رسوله؛ لأنه من أحب الأسماء إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولأنه لما كان واقعا في كلامه صلى الله عليه وسلم عن نفسه جيء به على ما يقتضيه التواضع، أو لأن عبادة عبد الله لله ليست بمستبعد حتى يكونوا عليه لبداً.
{رَّبُّ المشرق والمغرب لاَ إله إِلاَّ هُوَ (فاتخذه) وَكِيلاً} فائدة الفاء: ألا تلبث بعد أن عرفت في تفويض الأمور إلى الواحد القهار؛ إذ لا عذر لك في الانتظار بعد الإقرار.
{فعصى فِرْعَوْنُ الرسول فأخذناه أَخْذاً وَبِيلاً} إنما خص موسى عليه السلام وفرعون عليه اللعنة؛ لأن خبرهما كان منتشراً بين أهل مكة؛ لأنهم كانوا جيران اليهود.
{وَأَقْرِضُواُ الله} إنما أضافه إلى نفسه لئلا يمن على الفقير فيما يتصدق به عليه، وهذا لأن الفقير معاون له في تلك القربة، فلا يكون له عليه منه بل المنة للفقير عليه.
{عَلَى الكافرين غَيْرُ يَسِيرٍ} أكد بقوله: (غَيْرُ يَسِيرٍ) ليؤذن بأنه يسير على المؤمنين، أو عسير لا يرجى أن يرجع يسيراً، كما يرجى تيسير العسير من أمور الدنيا.