أعظم مآلات الذنوب ؛ نقص الإيمان كلية أو ذهاب بعضه ، تأمل هذا في موضعين في النحل : { ولاتتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها ..} { إن الذين لايؤمنون بآيات الله لايهديهم الله ..} فهذا المآل قدم في كلا الموضعين على غيره من خزي الدنيا وعذاب الآخرة { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل ؛ أنه أعظم أجرًا عند الله ممن اختار الرخصة.

أعظم مآلات الذنوب ؛ نقص الإيمان كلية أو ذهاب بعضه ، تأمل هذا في موضعين في النحل : { ولاتتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها ..} { إن الذين لايؤمنون بآيات الله لايهديهم الله ..} فهذا المآل قدم في كلا الموضعين على غيره من خزي الدنيا وعذاب الآخرة { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل ؛ أنه أعظم أجرًا عند الله ممن اختار الرخصة..

أعظم مآلات الذنوب ؛ نقص الإيمان كلية أو ذهاب بعضه ، تأمل هذا في موضعين في النحل : { ولاتتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها ..} { إن الذين لايؤمنون بآيات الله لايهديهم الله ..} فهذا المآل قدم في كلا الموضعين على غيره من خزي الدنيا وعذاب الآخرة { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل ؛ أنه أعظم أجرًا عند الله ممن اختار الرخصة*

{ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ..} دليل على جواز اتباع الأفضل للمفضول لمَّا تقدم إلى الصواب والعمل به ، ولادَرَك على الفاضل في ذلك.

كان بعض أهل العربية من الكوفيين يقول : إنما اختلف الإعراب في قوله { قالوا أسطير الأولين } وقوله { خيرا } والمسألة قبل الجوابين كليهما واحدة ، وهي قوله { ماذا أنزل ربكم } ؛ لأن الكفار جحدوا التنزيل ، فقالوا حين سمعوه : {أساطير الأولين} : أي هذل الذي جئت به أساطير الأولين ولم ينزل الله شيئا ، وأما المؤمنون فصدقوا التنزيل فقالوا { خيرا } بمعنى أنه أنزل خيرا ، فانتصب بوقوع الفعل من الله على الخير ، فلهذا افترقا.

كان بعض أهل العربية من الكوفيين يقول : إنما اختلف الإعراب في قوله { قالوا أسطير الأولين } وقوله { خيرا } والمسألة قبل الجوابين كليهما واحدة ، وهي قوله { ماذا أنزل ربكم } ؛ لأن الكفار جحدوا التنزيل ، فقالوا حين سمعوه : {أساطير الأولين} : أي هذل الذي جئت به أساطير الأولين ولم ينزل الله شيئا ، وأما المؤمنون فصدقوا التنزيل فقالوا { خيرا } بمعنى أنه أنزل خيرا ، فانتصب بوقوع الفعل من الله على الخير ، فلهذا افترقا..

{ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة } اختلف أهل التأويل في المعنى بالحفدة... والصواب في ذلك عندي أن يقال : إن الله أخبر عباده معرِّفَهم نعمه عليهم ؛ فأعلمهم أنه جعل لهم من أزواجهم بنين وحفدة ،والحفدة : المسرعون في خدمة الرجل المتخففون فيها.. فلكل الأقوال وجه في الصحة. يعني من الأولاد والأزواج والخدم من المماليك وغير ذلك مما ذكر.

{ ذرهم يخوضوا ويلعبوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} فسوف يعلمون هنا وفي النحل والعنكبوت والصافات وغافر والزخرف التكاثر تجتث عروق طول الأمل وتجعل القلب يفر إلى الله.

قال هنا في كتابه : " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ‌ ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) " وأما الكتب التي سبقت قال : " بِمَا ( اسْتُحْفِظُوا ) مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ " وكل الله حفظ كتابه إلى ذاتيه العلية .. ووكل الكتب السابقة إلى حفظ المخلوقين فضيعت وحرفت وبدلت .. وشتان بين حفظ الخالق وحفظ المخلوق .. ومن وكله الله إلى نفسه خُذل .. فياحي ياقيوم برحمتك نستغيث أصلح لنا شأننا كله ( ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ).

ولكن ولله الحمد ما ابتدع أحد بدعة إلا قيض الله له بمنه وكرمه من يبين هذه البدعة ويدحضها بالحق ، وهذا من تمام مدلول الله : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}