عرض وقفات التساؤلات

وقفة جديدة
  • ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ﴿١٠٩﴾ ﴾    [الأعراف   آية:١٠٩]
  • ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ ﴿١٢٧﴾ ﴾    [الأعراف   آية:١٢٧]
س/ "قال الملأ من قوم فرعون..". من المتكلم؟ ج/ هم كبار أنصاره ومستشاريه.
المصدر: أحمد العبدالكريم
  • ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴿٣١﴾ ﴾    [الأعراف   آية:٣١]
س/ قال تعالى"يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ". ما الزينة؟ ج/ الزينة ستر العورة أولاً، ثم ما زاد عن ذلك باللبس النظيف، أما النساء فتأخذ بذلك دون فتنة للرجال ولا طيب .
المصدر: أحمد العبدالكريم
  • ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴿٧﴾ ﴾    [آل عمران   آية:٧]
س/ الاية 7 سورة ال عمران ( وما يعلم تاويله الا الله ) هل هي دعوة لعدم التاويل ج/ دعوة لعدم الخوض فيه ، لأنه مما استأثر الله به في علم الغيب عنده.
المصدر: أحمد العبدالكريم
  • ﴿فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿٨﴾ ﴾    [النمل   آية:٨]
س/ قوله تعالى(أن بورك من فى النار ومن حولها) ما المقصود ب (من فى النار) ومن المقصود ب (من حولها)؟ ج/ في المقصود خلاف، ونقل عن السلف أن المعنى قُدس من فيها. ومن حولها قيل الملائكة وقيل بوركت هي و موضعها لأنها مكان تكليم الله.
المصدر: أحمد العبدالكريم
  • ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ ﴿٤٨﴾ ﴾    [الطور   آية:٤٨]
س/ السلام عليكم في قوله تعالى "واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا" هل الخطاب هنا فقط للرسول ﷺ؟ أم يدخل فيها عموم اللفظ دون خصوص السبب؟ ج/ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم .. لكن الأمر بالصبر لأحكام الله له و لأمته
المصدر: ناصر المنيع
  • ﴿مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ ﴿١٥﴾ ﴾    [الحج   آية:١٥]
س/ السلام عليكم لم شددت النون في كلمة يذهبن في الاية: ( فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ) [سورة الحج : 15] ج/ هذه نون التوكيد الثقيلة والهدف منها التاكيد
المصدر: ناصر المنيع
  • ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿١١٢﴾ ﴾    [البقرة   آية:١١٢]
س/ لم غير الضمير ف قوله تعالى(بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون) كان ضمير للمفرد ثم للجمع ؟ ج/ من أسلم ... لاخوف عليهم .. التعبير بمن يجوز معه الافراد والجمع .. وتنويع صيغة الخطاب من أساليب القرآ|ن البديعة
المصدر: ناصر المنيع
  • ﴿إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴿٨﴾ ﴾    [يوسف   آية:٨]
س/ قال تعالى (إذ قالوا ليوسفُ وأخوهُ... ) ما سبب الرفع في كلمة يوسف؟ ج/ رفع على الإبتداء يعني مبتدأ واللام للتأكيد. كأنه قيل: ماذا قالوا : "يوسفُ وأخوه .. " واللام تأكيد ليس لها أثر في الإعراب.
المصدر: ناصر المنيع
  • ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ﴿١٠﴾ ﴾    [هود   آية:١٠]
س/ قال تعالى في سورة هود آية 10 (ذهب السيئات عني) لماذا لم يقل ذهبت؟ ج/ هذا من المؤنث المجازي يجوز فيه التعبيرين ... ولعل التقدير راجع للمؤمن ذهب عني السيئات.
المصدر: ناصر المنيع
  • ﴿قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ ﴿٧٢﴾ ﴾    [هود   آية:٧٢]
  • ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ﴿٥﴾ ﴾    [ص   آية:٥]
س/ دكتور ناصر : هل هناك فرق بين كلمتى عجيب /عجاب من قوله تعالى (ان هذا لشيء عجاب ) سورة ص و قوله جلّ ثناؤه (شيء عجيب ) ؟ ج/ قيل في الفرق بينهما العجيب العجب ، والعجاب الذي قد تجاوز حد العجب مثل الطويل الذي فيه طول والطوال الذي قد تجاوز حد الطول
المصدر: ناصر المنيع
إظهار النتائج من 9351 إلى 9360 من إجمالي 9401 نتيجة.