س/ قال تعالى: ﴿وَوَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ما هي الأمور التى يحسن بها العمل؟ ج/ يحسن العمل بأمور، منها: • الإخلاص لله تعالى. • تحري العمل الصالح المقرب إلى الله، والمصلح للقلب، وهذا يختلف من إنسان إلى آخر. • المداومة على العمل، ولو كان قليلًا. والله أعلم.

س/ قال تعالى في سورة الصافات: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ • سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ﴾ ذكر الله نبيه إبراهيم وإلياس وموسى وهارون، وفي كل واحد من هؤلاء الأجلاء يقول وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم وهكذا، ولم يقل العالمين فقط مع نبي الله نوح وردت لفظة العالمين، ما السبب؟ ج/ لأن جميع الأمم ينتمون إليه ويذكرون فضله وصدقه.

س/ إذا كانت اليهود قالت عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله، فلماذا تكرر في القرآن إنكار أن يعتقد النصارى أن عيسى ابن الله أكثر من الإنكار على اليهود اعتقاد أن عزير ابن الله؟ ج/ ادعاء ألوهية المسيح مما أجمع عليه النصارى، ومن قال بخلاف ذلك منهم نفوه وعذبوه، وهو أعظم منكراتهم، أما ادعاء ألوهية عزير فلم يقل به إلا فرقة من اليهود ذكرها الله في هذا السياق للجمع بين خطيئتين اشتركوا فيها، فالإنكار على فرقة بحسب ما اشتهرت به.

س/ ما المقصود من قوله تعالى: ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ﴾ وما موجه عطفه على ما تقدم؟ ج/ المقصود بذلك الصغار، لأنهم كانوا لا يورِّثون الصغار من أولاد الميت ولا النساء، فجمع الله بينهما في الحكم بتأكيد توريثهم.

س/ في قوله: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ هل من وجه بلاغي في استخدام صيغة الماضي بدلاً من المستقبل؟ والكوثر كما هو معلوم نهر في الجنة؛ أي أن الحدث سيكون بالمستقبل.! ج/ نعم ذكر المستقبل بصيغة الماضي دال على تحقق الوقوع، وقيل: هي بشارة بأن الله قد هيأ له أسباب السعادة قبل ملاقاتها. وللعلماء أقوال في معنى الكوثر دالة على أنواع من الخير منها أنه نهر في الجنة فيكون من هذا الخير فلا يشكل استعمال صيغة الماضي حينها.

س/ قد يخطئ الحافظ في ترتيب أوصاف المصلين في سورة المعارج فهل من طريقة لضبطها؟ كذلك في سورة الحآقة: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ • وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾؟ ج/ الأصل في ضبط الحفظ هو التكرار، وللمفسرين توجيهات في ربط وترتيب هذه الأوصاف تعين على تدبر المعاني، وأنصحك بقراءة تفسير هذه الآيات عند الطاهر ابن عاشور فله فيها كلامٌ بديع.

س/ متى تحدث أهوال القيامة من دك الأرض ونسف الجبال وتشقق السماء؟ أفي النفخة الأولى أو في ثانية؟ وهل تبدل ذات السموات والأرض، ومتى؟ وهل من كتب تنصح بها تتحدث عن يوم القيامة؟ ج/ أخبر الله تعالى أن هذه الأرض وما عليها من جبال، تُحمل يوم القيامة فتُدكّ دكّة واحدة: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ • وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً • فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ﴾ والنفخة الواحدة هي الأولى التي يكون عندها هلاك العالم، و التبديل يطلق على: تغيير الذات وتغيير الصفات.

س/ متى تحدث أهوال القيامة من دك الأرض ونسف الجبال وتشقق السماء؟ أفي النفخة الأولى أو في ثانية؟ وهل تبدل ذات السموات والأرض، ومتى؟ ج/ دلت النصوص على أن النفخة الأولى هي التي يقع بها الصعق والفزع وتبدل أحوال الأرض والسماء، وبها يموت الناس ثم يبعثون بالنفخة الثانية وقد بُدلت الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار.

س/ في بعض الروايات: (قل كم لبثتم في الأرض عدد سنين) بصيغة الأمر، من المأمور في هذه الآية وهل السؤال في الدنيا أو الآخرة؟ ج/ قرأها كذلك حمزة والكسائي من السبعة على وجه الأمر لهم بالقول، كأنه قال لهم: قولوا كم لبثتم في الأرض؟ وأخرج الكلام مخْرج الأمر للواحد، والمعنيُّ به الجماعة، إذ كان مفهوما معناه.

س/ في سورة النساء: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا "تُقْسِطُوا" فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً..﴾ لماذا جاء التعبير مع اليتامى بلفظ القسط ومع الزوجات بلفظ العدل مع أنهما نفس المعنى؟ هل فيها لمسة بيانية؟ ج/ لعل وجهه أن القسط: هو العدل البيِّن الظاهر، ومنه سمي المكيال قسطًا، والميزان قسطًا؛ لأنه يصور لك العدل في الوزن حتى تراه ظاهرًا، وقد يكون من العدل ما يخفى، فالقسط هو النصيب الذي بينت وجوهه. وهؤلاء اليتامى ثبت مايدل على أن المراد بالقسط فيهن المخوف من عدم تحقيقه إذ يكن أزواجا.