س/ قال تعالى: ﴿أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾ هل الموت في غير الجسم أم ماذا؟ ج/ الموت المعنوي وهو فقدان الإيمان وهو الروح والحياة.

س/ ما هو الفضل المقصود في قوله: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾؟ ج/ يأمر الله تعالى من جمعتهم علاقة الزواج ثم افترقوا أن لا ينسوا في غمرة التأثر بالفراق ما بينهم من سابق العشرة الحسنة والمودة والرحمة. معناها يرجع إلى أن الله ينهانا أن ننسى الفضل كله والفضل: المعروف والإحسان والفعل الأكمل، ومنه أن يعطي ما ليس واجبا عليه أو يتسامح فيما وجب له.

س/ ما الراجح في معنى الفتح في سورة الحديد آية (١٠)، هل هو فتح مكة أم صلح الحديبية؟ ج/ الراجح بالأدلة وقول الجمهور أنه صلح الحديبية.

س/ في سياق الآيات التي تناولت قصص بني إسرائيل في سورة البقرة، في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ..﴾ هل يراد أن الخطاب كان موجه لبني إسرائيل في زمن النبوة سواء كان يهوديا أو نصرانيا أم أن الخطاب لليهود خاصة؟ ج/ الخطاب لليهود.

س/ في قوله تعالی: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ هل الموت مخلوق وهل الحياة مخلوق أيضا؟ ج/ نعم الآية صريحة بذلك وعلى ذلك أهل السنة والجماعة، وهذا من الغيب الذي يجب أن نسلم به، روى البخاري (4453) ومسلم (2849) وغيرهما حديث ذبح الموت في الآخرة.

س/ لماذا في الآية (٢٣) من سورة الجن ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ﴾ بصيغة المفرد ثم في نهاية الآية خاطب بصيغة الجمع؟ ج/ لما كان كل إنسان محاسب بعمله عبَّر بالإفراد فقال: (وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ)، ولما كان الخلود في النار تحقق في جماعة كثيرين عبَّر بصيغة الجمع فقال: (خَالِدِينَ فِيهَا)، فما أغنت عنهم كثرتهم شيئًا. والله أعلم.

س/ هل في هذه الآية ﴿إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ﴾ إثبات صفة السمع لله تعالى؟ ج/ نعم، تدل الآية على إثبات السمع لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته، كما قال في الآية الأخرى: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى).

س/ في سورة البقرة آية (١٧٧) هل يصح أن أقف على (وفي الرقاب) وأكمل بعد أخذ النفس؟ ج/ لا حرج في ذلك ما دامت القراءة متصلةً، لأن الآية طويلة ويصعب قراءتها بنفس واحد غالباً.

س/ ما تفسير الآية (٢٥) من سورة الفتح في قوله تعالى: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾؟ ج/ لو تميّز الذين كفروا عن المؤمنين في مكة لعذبنا الذين كفروا بالله وبرسوله عذابًا موجعًا.

س/ في قصة أصحاب الجنة في سورة القلم: ﴿فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ • أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ﴾ وقول النبي (ﷺ): "إنّ اللهَ تجاوَزَ لي عن أُمَّتِي ما حدَّثَتْ بهِ أنفُسَها ما لَم تكلَّمْ أو تعمَلْ"؛ كيف يكون الجمع؟ ج/ التخافت هنا ليس هو حديث النفس، وإنما الكلام بينهم بصوت منخفض حتى لا يسمعهم الناس، فهذا لا يدخل تحت معنى الحديث. س/ قصدي أنهم همّوا و عزموا على حرمان المساكين، لكنهم لم يفعلوا وكان عذاب الله أسبق لفعلهم، فهل الحديث خاص بأمة محمد (ﷺ) وأن العذاب أو المؤاخذة بمجرد الهمّ من شرع من قد سبق؟ ج/ بل هم قد شرعوا ولم يمنعهم منه توبة وإنما بسبب ما أصابهم من الجائحة، فالمؤاخذة قائمة والله أعلم.