س/ لماذا قال الله: ﴿ضَلَالًا بَعِيدًا﴾، وفِي آيه أخرى: ﴿ضَلَالًا مُّبِينًا﴾ ولمن الخطاب في كلٌّ منهما؟ ج/ اختلف وصف الضلال لاختلاف سياق الكلام، فوصف بأنه ضلال بعيد عندما كان الحديث عن الشرك والكفر والتحاكم لغير الله.

س/ في سورة طه آية: ﴿اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ كيف فعل (اشْدُدْ) فعل أمر مع أنه في سياق الخبر عما سيفعله موسى عليه السلام؟ ج/ معنى الآية: يا رب استجب دعائي بجعل هارون وزيراً لي أشدد يا رب به أزري، أي قوِّ به موقفي وحجتي أمام فرعون. فهو فعل دعاء لله.

س/ قال تعالى: ﴿فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ﴾ لماذا كرر الله سيصيبهم سيئات ما كسبوا ومن هم المعنيين؟ ج/ هم الكفار السابقون، وسيئات ما عملوا هو كفرهم بالله، وكذلك كفار قريش سيصيبهم عاقبة كفرهم فهو خطاب للنبي وتسلية له من تكذيب قومه وشركهم.

س/ يقول الله عز وجل: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِّلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾ ما تفسير هذه الآية؟ ج/ نبَّه الله المشركين للتفكر في الظل الذي يتحرك ذات اليمين وذات الشمال، ومرة أمام الشيء ومرة خلفه، يطول ويقصر، ألم يروه منبطحًا على الأرض تدوسه الأقدام، وهو خاضع لله عز وجل؟، وسجود الظل صورة من صور سجود المخلوقات جميعًا لله عز وجل، سواء كان سجودًا إراديًّا أو غير إرادي.

س/ ﴿وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾؟ ج/ كلمة (هم) في الآية تفيد توكيد الحكم، فالآية تقرر كفرهم بالآخرة كفرا مؤكدا. والله أعلم.

س/ ﴿وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ ، ﴿فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ﴾ ذُكر السدر في سبأ عقوبة، وفي الواقعة نعيمًا، فكيف ذلك؟ ج/ ليس ذكره في سبأ عقوبة، وإنما إشارة إلى أنه كان كثيراً وافراً ثم أصبح قليلاً نادراً عقوبة لهم.

س/ في قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ﴾، لماذا وردت هنا (مخرج) بينما في آيات أخرى (يخرج) في كليهما؟ ج/ (يخرج) فعل مضارع يدل على التجدد والحدوث وعناية الفاعل بالفعل وهو الخلق الجديد، بخلاف الموت فالعناية فيه قد تكون دون العناية بالخلق الجديد. والله أعلم، و(مخرج) اسم فاعل يدل على الاستمرار فحسب، وهو معطوف على (فالق الحب والنوى) التي قبله، لينسجم عطف الاسم على الاسم.

س/ ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ﴾ ما مناسبة ذكر أحوال السحب والرياح بين الآية التي قبلها والتي تليها ؟ ج/ لما ذكر الله أنه فاطر السموات وَالْأَرْضِ، وَذَكَرَ مِنَ الْأُمُورِ السَّمَاوِيَّةِ الْأَرْوَاحَ وَإِرْسَالَهَا بقوله: ﴿جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا﴾ ذَكَرَ مِنَ الْأُمُورِ الْأَرْضِيَّةِ الرِّيَاحَ وَإِرْسَالَهَا بِقَوْلِهِ: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ؟ المناسبة ليست بالضرورة بين الآية السابقة مباشرة بل بما قبلها أيضاً والسياق واحد وهو من أدق جوانب التفسير ويحتاج في فهمه إلى تدقيق وإعمال نظر يكتفى فيه باللمحة الموجزة.

س/ قال الله عن قوم نوح وعاد وثمود: ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾، وعن قوم لوط: ﴿فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ فما دلالتها؟ ج/ التعبير بعبارة (ذوقوا) مع عذاب قوم لوط خطابا مباشراً لهم وتوبيخا فيما كانوا يتلذذوون به من الفاحشة فأذاقهم الله العذاب وعبر بالذوق سخرية منهم لذلك. بخلاف التعبير عن الآخرين بـ (فكيف كان عذابي ونذر) خطاباً لمن بعدهم للاعتبار والذكرى. والله أعلم بمراده من هذا الاختلاف في التعبير.

س/ قول الله تعالى: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ إلى آخر الآية لماذا ذكر المؤمنين انهم خرجوا من الظلمات إلى النور والكافرين العكس من النور إلى الظلمات؟ ج/ لأن الإيمان نور وطمأنينة والكفر ظلمة وضلال، فشبه الإيمان بالنور وشبه الكفر بالظلمات.