(حَسْبُكَ اللَّـهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ)
تحتمل معنيين وكلاهما صحيحان :
1-الله حسبك وحسب المؤمنين
2- الله هو حسبك والمؤمنون كذلك هم حسب لك بعد الله ، فالله الذي يخلق لك الأسباب ، والمؤمنون من الأسباب .(في المطبوع 8/4789)
(الْآنَ خَفَّفَ اللَّـهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا)
لم يقل الله عز وجل (الآن علم فيكم ضعفا وخفف عنكم)
بل قدم الحكم (الْآنَ خَفَّفَ اللَّـهُ عَنكُمْ) لأنه يريد الترخيص في الحكم أثبت من الحكم.(في المطبوع 8/4807)
(فَسِيحُوا فِي )
عبر سبحانه وتعالى بقوله (فسيحوا) ولم يقل (فسيروا) كما في آياتٍ أخرى ، وذلك لأن السياحة هي المشي بلا أدنى خوف أو شك فهي تعطي ضماناً إيمانياً لهم، أما السير فهو سير آمن ولكنه لا يخلو من خوف أو مخاطرة .(في المطبوع 8/4861)
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ )
يوصف العذاب مرة بأنه أليم ومرة بأنه عظيم ومرة بأنه مهين .
وذلك بحسب من يقع عليه العذاب ، فمن الناس من يكون عذابه أليماً فقط ، ومنهم من يكون في العذاب مهانة {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّـهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} ﴿١٤﴾ سورة التوبة له ، ومنهم من يكون عذابه عظيماً ، وهذا مشاهد في حياة الناس اليوم ، فمنهم من يقبل الإهانة ولا يقبل الضرب ، ومنهم من يقبل الضرب ولا يقبل الإهانة ، ومنهم من لا يكفيه عذاب واحد فهو يتحمله ،بل لا بد من مضاعفة العذاب له ، (في المطبوع 8/4869)
(وَيَتُوبُ اللَّـهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ)
كان القياس أن يقول ( ويتب) عطفاً على ما قبلها من الأفعال المجزومة (يخزهم، ينصركم، يشف ،يذهب) لإن يتوب هي للكفار ، فلم يرد المساواة بين المؤمنين والكافرين في جواب الشرط .
( وَكَلِمَةُ اللَّـهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} .
لو جاءت كلمةُ الله بالفتح (كلمةَ) فكأنها تفيد أن كلمة الله لم تكن يوماً هي العليا ، لكنها بالضم تفيد ذلك أنها دائماً هي العليا. .(في المطبوع 8/ 5133-22/13672)
(مَعَ الْخَوَالِفِ)
(الخوالف) جمع (خالفة) وليس (خالف) ،وجمعهم على (خوالف) لإنهم رضوا لأنفسهم أن يكونوا مثل حكم النساء في التخلف عن الجهاد.(في المطبوع 9/5405)
( وطبَع الله على قلوبهم )
الآية الأولى جاءت بالمبني للمجهول(فطُبِع ) والثانية بالمبني للمعلوم ( وطَبَع الله) فهل بينهما فرق .
نعم هناك فرق ، والفرق سنوضحه كالتالي :
أولاً : قوله (وطُبِع ) بالمجهول ، هي تشبه الفعل (كُتِب) الذي ورد في الآيات التالية :
1- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} ﴿١٨٣﴾ سورة البقرة
2-{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} ﴿٢١٦﴾ سورة البقرة
3-{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ﴿١٧٨﴾ سورة البقرة
فالأحكام التكليفية جاءت بهذه الصيغة المبني للمجهول ، والتي تفيد المشاركة في الحكم التكليفي ، وكيف ذلك ؟
المؤمن دخل في المعادلة التكليفية بسبب إيمانه، فهو لما ارتضى أن يكون مؤمناً بالله تعالى، فهو قد أذن لنفسه وارتضى لها أن تنفذ أحكام الله تعالى وأوامره ، فهو شريك في الحكم التكليفي بسبب إيمانه، فلولا إيمانه لما كلف بالصيام والجهاد والقصاص ، وغيرها من الأحكام .
وهنا (فطُبِع) للمجهول ،لأن المنافقين بسبب نفاقهم ومرض قلوبهم واختيارهم النفاق والكفر، استحقوا أن يطبع على قلوبهم ،فسبب أفعالهم هذه استحقوا أن يكونوا طرفاً في الطبع على قلوبهم .
أما الآية الأخرى ( فطبع الله على قلوبهم ) فهي تبين الفرق بين الطبع الأول والثاني ، وأن الطبع الثاني أشد من الأول وأقسى ، وذلك لأن الثاني الذي تولاه هو الله عز وجل ، أما الأول ففيه طرف مشاركة من المنافقين ، ويوضح ذلك تذييل الآيتين ، فالأولى (لا يفقهون)، والفقه هو فهم الذات للذات ، ومن لم يفهم من نفسه شيئاً،فسيفهم من غيره، ويصيب علماً من الآخرين .
أما (لا يعلمون) فهو أشد ،لأنه لن يعلم شيئاَ لا من نفسه، ولا من غيره ، ونفي العلم أشد من نفي الفقه .(في المطبوع 9/5419)
(مَعَ الصَّادِقِينَ )
قالوا (مع) بمعنى (مِنْ)، فيكون المعنى ( وكونوا من الصادقين) .
وهذا صحيح ،لكن هناك معنى آخر :
(مع الصادقين) أي التحموا مع الصادقين فتكونوا منهم ،فمن يأتي بعدكم يراكم من الصالحين .(في المطبوع 9/5559)