• ﴿ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [العنكبوت :٢٤] مع ﴿ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [العنكبوت :٤٤] • ما وجه الجمع، في قوله : ( لَآيَاتٍ ) بالموضع الأول، والإفراد، في قوله : ( لَآيَةً ) بالموضع الثاني ؟ • قال ابن جماعة : لـ " أن المراد هنا: قصة إبراهيم (عليه السلام)، وما فيها من تفاصيل أحواله مع أبيه وقومه، وفي الثانية : المراد خلق السموات والأرض فقط، لا تفاصيل ما فيها من الآيات، وأيضاً : يحتمل أن المراد بـــ ( لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ ) العموم لتنكيره، فيدخل فيه كل مؤمن من الصحابة وغيرهم، ومعناه : إنه آية لكل قوم مؤمنين، والذي بعده بالتعريف للمتصفين بالإيمان حال نزول الآية، وهم الصحابة ".

• ﴿ وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ ﴾ [العنكبوت :٣٩] مع ﴿ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ ﴾ [غافر :٢٤] • ما وجه تقديم قارون بموضع العنكبوت، وتأخيره بموضع غافر؟ • قال ابن جماعة : " لما قال : ﴿ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ﴾ [العنكبوت :٣٨]، وكان قارون أشدهم بصيرة؛ لحفظه التوراة، وقرابة موسى، ومعرفته؛ ناسب تقديم ذكره، وفي المؤمن (سورة غافر) : سياق الرسالة، وكانت إلى قارون ومخالفته وعداوته بعد فرعون وهلاكه ".

• ﴿ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [العنكبوت :٦٣] مع ﴿ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [لقمان :٢٥] • ما وجه تعقيب كل موضع بما يختص به ؟ • قال الإسكافي : لـ " أن الأول : في التنبيه على البعث، والإحياء بعد الموت؛ فاستعمل فيه : ( لَا يَعْقِلُونَ ) أي : لا يفهمون عن هذا الفعل مثله، وليس كذلك الآية في سورة لقمان؛ لأن الكفار فيها مقرّون بأن الله وحده خالق السموات والأرض، وهم يعلمون ذلك، ويثبتون معه آلهة، فكأنهم لا يعلمون، فلذلك قال : ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ) ".

• ﴿ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ [الروم :٩] مع ﴿ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا ﴾ [فاطر :٤٤] و ﴿ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ ﴾ [غافر :٢١] و ﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [غافر :٨٢] • ما وجه اختلاف التعبير، بقوله : ( كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا ) بموضع الروم، وبقوله : ( وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ) بموضع فاطر، وبقوله : ( كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ ) بالموضع الأول من غافر، وبقوله : ( كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ ) بالموضع الثاني من غافر؟ • قال ابن جماعة : لــ " أن آية الروم : لم يتقدمها قصص مِن تقدم ولا ذكرهم؛فناسب إجمالها، ولذلك قال تعالى : ( وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ )، وآية المؤمن الأولى : تقدمها ذكر نوح (عليه السلام) والأحزاب، وهمُّ كل أمة برسولهم؛ فناسب ذلك بسط حالهم، وإعادة لفظ : ( كَانُوا هُمْ ) توكيداً وإشارة إلى ثانية من تقدم ذكرهم، وأما ثانية سورة المؤمن : فإنها جاءت على الاختصار، وأما آية فاطر : فوردت بعد قوله تعالى ( مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا ﴿٤٢﴾ اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا ) [فاطر :٤٢- ٤٣]؛ فناسب ذكر الواو العاطفة بخبر إن؛ لمزيد حولهم في الدنيا من الشدة في القوة، ولم تُغنِ عنهم شيئاً، ولذلك أعقب ذلك، بقوله تعالى : ( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ) فكيف بهؤلاء؟ ".

• ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴿٢١﴾ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ ﴿٢٢﴾ وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ﴿٢٣﴾ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴾ [الروم : ٢١ - ٢٤] • ما وجه تعقيب كل موضع بما يختص به ؟ • قال الكرماني : " قوله : ( يَتَفَكَّرُونَ )؛ لأن الفكر يؤدي إلى الوقوف على المعاني، التي خلقن لها من التآنس والتجانس، وسكون كل واحد منهما إلى الآخر، و( لِّلْعَالِمِينَ )؛ لأن الكل تظلهم السماء، وتقلهم الأرض، وكل واحد منفرد بلطيفة في صوته يمتاز بها عن غيرها حتى لا ترى اثنين في ألف يتشابه صوتاهما، ويلتبس كلامهما، وكذلك ينفرد كل واحد بدقيقة في صورته يتميز بها من بين الأنام، فلا ترى اثنين يتشابهان، وهذا يشترك في معرفته الناس جميعاً؛ فلهذا قال ( لِّلْعَالِمِينَ )، و( يَسْمَعُونَ ) فإن من سمع أن النوم من صنع الله الحكيم، ولا يقدر أحد على اجتلابه إذا امتنع، ولا على دفعه إذا ورد؛تَيَقّن أن له صانعاً مُدبّرا، وختم الآية الرابعة، بقوله : ( يَعْقِلُونَ )؛ لأن العقل مِلاك أمر في هذه الأبواب، وهو المؤدِّي إلى العلم؛ فختم بذكره ".

• ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [الروم :٣٧] مع ﴿ أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [الزمر :٥٢] • ما وجه التعبير، بقوله : ( يَرَوْا ) بموضع الروم، وبقوله : ( يَعْلَمُوا ) بموضع الزمر؟ • قال ابن جماعة : لــ " أن بسط الرزق وقبضه، مما يرى ويشاهد؛ فجاء هنا عليه، وآية الزمر : جاءت بعد قوله تعالى : ( قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ )؛فناسب ( يَعْلَمُوا ) مع فصاحة التفنن ".

• ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ ﴾ [الروم :٤٣] مع ﴿ اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُم مِّن مَّلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُم مِّن نَّكِيرٍ ﴾ [الشورى :٤٧] • ما وجه التعقيب، بقوله : ( يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ ) بموضع الروم، وبقوله : ( مَا لَكُم مِّن مَّلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُم مِّن نَّكِيرٍ ) بموضع الشورى ؟ • قال الغرناطي : لــ " أن آية الروم : إنما أعقبت بقوله : ( يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ )؛ تمهيداً لما اتصل بها من تفصيل الأحوال، في قوله : ﴿ مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ ﴾ [الروم :٤٤]؛ لأن تصدعهم يراد به افتراقهم، كما في قوله تعالى : ﴿ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ ﴾ [الروم :١٤]. وأما آية الشورى : فإنه تقدم قبلها قوله تعالى : ﴿ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ ﴾ [الشورى :٤٤]، والولي : من يرجع إليه انضواء واعتماداً، ثم قال تعالى - مُخبراً عن الظالمين في نفي الولي والنصير عنهم - : ( وَمَا كَانَ لَهُم مِّنْ أَوْلِيَاءَ يَنصُرُونَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن سَبِيلٍ ) [الشورى :٤٦]، فلما نفى عنهم الأولياء الناصرين، والسبيل إلى التخلص؛ ناسب ذلك أمره تعالى العباد بالاستجابة له، فقال :( اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ) ".

• ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [الروم :٤٦] مع ﴿ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [الجاثية :١٢] • ما وجه زيادة (فيه) بقوله : ( لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ ) بموضع الجاثية ؟ • قال ابن جماعة : لــ " أن السياق هنا؛ لذكر الرياح، ولم يذكر البحر، وفي الجاثية : لما تقدم ذكر البحر رجع الضمير إليه ".

• ﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [لقمان :٧] مع ﴿ يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الجاثية :٨] • ما وجه زيادة، قوله : ( كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ) بموضع لقمان؟ • قال الغرناطي : لــ " أن آية الجاثية : لما تقدم فيها : ( يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا )، فوصفه بسماع آيات الله، لم يكن ليطابقه ذكر الوَقْر في الأذن؛ لأنه قد ذكر سماعه الآيات، ولما لم يقع ذكر سماع الآيات في آية لقمان؛ ناسب : ( كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ) ".

• ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ﴾ [لقمان :٢٩] مع ﴿ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ﴾ [فاطر :١٣] و ﴿ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ ﴾ [الزمر :٥] • ما وجه التعبير، بقوله : ( إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ) بموضع لقمان، وبقوله : ( لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ) بموضعي فاطر والزمر؟ • قال ابن جماعة : " لما تقدم هنا ذكر البعث والنشور، بقوله تعالى : ﴿ مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ﴾ [لقمان :٢٨]، وبعدها : ( وَاخْشَوْا يَوْمًا ) [لقمان :٣٣]؛ ناسب مجيء (إلى) الدالة على انتهاء الغاية؛ لأن القيامة غاية جريان ذلك، وفاطر والزمر: تقدمها ذكر نِعَم الله تعالى بما خلق لمصالح الخلق؛ فناسب المجيء باللام، بمعنى : لأجل، والله أعلم ".