{وكان أبوهما صالحا} عن ابن عباس رضي الله عنهما: حفظا بصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما صلاحا. وقال محمد بن المنكدر: إن الله عز وجل ليحفظ بصلاح العبد ولده، وولد ولده، وأهل دويرته، وأهل دويرات حوله، فما يزالون في حفظ الله تعالى ما دام فيهم.

{قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} هذا رد على اليهود حين ادعوا أنهم أوتوا العلم الكثير، وكأنه قيل لهم: أي شيء الذي أوتيتم في علم الله تعالى وكلماته التي لا تنفذ لو كتبت بماء البحر.

{ولا يشرك بعبادة ربه} ولم يقل: ولا يشرك به؛ لأنه أراد العمل الذي يعمل لله ويحب أن يحمد عليه.

{إذ نادى ربه نداء خفيا} يخفي ذلك في نفسه لا يريد رياء، وهذا يدل على أن المستحب في الدعاء الإخفاء.

{لم نجعل له من قبل سميا} أكثر المفسرين على أن معناه لم يسم أحدا قبله يحيى، ويثبت في هذا له فضيلتان: أحدهما: أن الله تولى تسميته، ولم يكلها إلى الأبوين، والثانية: أنه سماه باسم لم يسبق إليه، يدل ذلك الاسم على فضله.

قال الحسن: كانت العرب لا تعرف شيئا من العيش أفضل من الغداء والعشاء، فذكر الله جنته، فقال: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}.

{وما تلك بيمينك يا موسى} معنى سؤال موسى عما في يده من العصا: التنبيه له عليها ليقع المعجز بها بعد التثبيت فيها، والتأمل لها.

{قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى} قال المفسرون: أراد الله تعالى أن يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون، ولا يولي مدبرا.

{فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} قال الشعبي: أجار الله تابع القرآن من أن يضل في الدنيا ويشقى في الآخرة، ثم قرأ هذه الآية.

{ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} قال أبي بن كعب في هذه الآية: فمن لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا، ومن يتبع بصره فيما في أيدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه، ومن لم ير لله نعمة إلا في مطعمه ومشربه نقص علمه ودنا عذابه.