{فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ (عَلَى الْكَافِرِينَ)} أي: عليهم، وضعاً للظاهر موضع المضمر، للدلالة على أن اللعنة لحقتهم لكفرهم.

ولتجدنهم أحرص الناس (على حياة)} التنكير يدل على أن المراد حياة مخصوصة، وهي الحياة المتطاولة.

{قُلْ مَن كَانَ عَدُوّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ} فإن جبريل نزل القرآن، ونحو هذا الإضمار -أعني إضمار ما لم يسبق ذكره- فيه فخامة؛ حيث يجعل لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه، ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شيء من صفاته.

{على قَلْبِكَ} خص القلب؛ لأنه محل الحفظ.

{مَن كَانَ عَدُوّا لّلَّهِ وملائكته وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وميكال فَإِنَّ الله عَدُوٌّ (للكافرين)} أي: لهم، فجاء بالظاهر ليدل على أن الله إنما عاداهم لكفرهم، وأن عداوة الملائكة كفر كعداوة الأنبياء، ومن عاداهم عاداه الله.

{ولو أنهم آمنوا واتقوا (لَمَثُوبَةٌ مّنْ عِندِ الله خَيْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ)} أوثرت الجملة الاسمية على الفعلية في جواب (لو)؛ لما فيها من الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها، ولم يقل: لمثوبة الله خير؛ لأن المعنى لشيءٌ من الثواب خير لهم.

{كذلك قَالَ الذين لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ} توبيخ عظيم لهم؛ حيث نظموا أنفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم.

{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} تكرير هاتين الآيتين لتكرار المعاصي منهم، وختم قصة بني إسرائيل بما بدأ به.

{سَيَقُولُ السفهاء مِنَ الناس} فائدة الإخبار بقولهم قبل وقوعه: توطين النفس؛ إذ المفاجأة بالمكروه أشد، وعداد الجواب قبل الحاجة إليه أقطع للخصم، فقبل الرمي يراش السهم.

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} واستدل الشيخ أبو منصور رحمه الله بالآية على أن الإجماع حجة؛ لأن الله تعالى وصف هذه الأمة بالعدالة، والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها، فإذا اجتمعوا على شيء وشهدوا به لزم قبوله، وأخرت صلة الشهادة أولاً، وقدمت آخراً؛ لأن المراد في الأول إثبات شهادتهم على الأمم، وفي الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيداً عليهم.