{وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} انظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه على اختصاص المتقين بنيل مالا يناله أحد على طرق شتى، وهي ذكر اسم الإشارة [أولئك] وتكريره، ففيه تنبيه على أنهم كما ثبت لهم الأثرة بالهدى فهي ثابتة لهم بالفلاح،
{أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} وإنما قال: اشتروا الضلالة بالهدى، ولم يكونوا على هدى؛ لأنها في قوم آمنوا ثم كفروا أو في اليهود الذين كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم فلما جاءهم كفروا به.. وفيه دليل على جواز البيع تعاطياً لأنهم لم يتلفظوا بلفظ الشراء.
{ذَهَبَ الله بِنُورِهِمْ} والمعنى أخذ الله بنورهم وأمسكه، وما يمسك فلا مرسل له، فكان أبلغ من الإذهاب، ولم يقل: ذهب الله بضوئهم، لقوله: (فلما أضاءت)؛ لأن ذكر النور أبلغ؛ لأن الضوء فيه دلالة على الزيادة، والمراد إزالة النور عنهم رأساً، ولو قيل: ذهب الله بضوئهم، لأوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نوراً.
{يجعلون أصابعهم في آذانهم} إنما ذكر الأصابع ولم يذكر الأنامل، ورؤوس الأصابع هي التي تجعل في الأذان، اتساعاً، كقوله: (فاقطعوا أيديهما) والمراد: إلى الرسغ، ولأن في ذكر الأصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الأنامل.
كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ} ذكر مع أضاء (كلما)، ومع أظلم (إذا)؛ لأنهم حراص على وجود ما همهم به معقود من إمكان المشي، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها، ولا كذلك التوقف.
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} قال علقمة: ما في القرآن يا أيها الناس فهو خطاب لأهل مكة وما فيه يا أيها الذين آمنوا فهو خطاب لأهل المدينة.. و (يا) حرف وضع لنداء البعيد، وأي والهمزة للقريب، ثم استعمل في مناداة من غفل وسها، وإن قرب ودنا، تنزيلاً له منزلة من بعد ونأى، فإذا نودي به القريب المقاطن فذاك للتوكيد المؤذن بأن الخطاب الذي يتلوه معتنى به جداً، وقول الداعي: يا رب، وهو أقرب إليه من حبل الوريد: استقصار منه لنفسه، واستبعاد لها عن مظان الزلفى، هضما لنفسه.
{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ} فيه دليلان على إثبات النبوة: صحة كون المتحدى به معجزاً، والإخبار بأنهم لن يفعلوا، وهو غيب لا يعلمه إلا الله، ولما كان العجز عن المعارضة قبل التأمل كالمشكوك فيه لديهم، لاتكالهم على فصاحتهم واعتمادهم على بلاغتهم، سيق الكلام معهم على حسب حسبانهم، فجيء بـ(إن) الذي للشك، دون (إذا) الذي للوجوب، وعبَّر عن الإتيان بالفعل؛ لأنه فعل من الأفعال، والفائدة فيه: أنه جار مجرى الكناية التي تعطيك اختصاراً، إذ لو لم يعدل من لفظ (الإتيان) إلى لفظ (الفعل) لاستطيل أن يقال: فإن لم تأتوا بسورة من مثله ولن تأتوا بسورة من مثله..