{ فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ } إنما جاءت النار منكرة ثمّ [أي في قوله: نارا وقودها الناس والحجارة]، ومعرفة هنا؛ لأن تلك الآية نزلت بمكة، ثم نزلت هذه الآية بالمدينة، مشارا بها إلى ما عرفوه أولاً.
{ فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ } إنما قرن الناس بالحجارة لأنهم قرنوا بها أنفسهم في الدنيا حيث عبدوها وجعلوها لله أنداداً.
وشرط في اتقاء النار: انتفاء إتيانهم بسورة من مثله؛ لأنهم إذا لم يأتوا بها، وتبين عجزهم عن المعارضة، صح عندهم صدق الرسول، وإذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد وأبوا الانقياد، استوجبوا النار، فقيل لهم: إن استبنتم العجز، فاتركوا العناد، فوضع (فاتقوا النار) موضعه؛ لأن اتقاء النار سبب ترك العناد.
وبشر الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات} والمأمور بقوله: (وبشر): الرسول عليه السلام، أو كل أحد، وهذا أحسن؛ لأنه يؤذن بأن الأمر لعظمه وفخامة شأنه محقوق بأن يبشر به كل من قدر على البشارة به.
{وَأُتُواْ بِهِ متشابها} إنما كان ثمار الجنة مثل ثمار الدنيا، ولم تكن أجناساً أخر؛ لأن الإنسان بالمألوف آنس، وإلى المعهود أميل، وإذا رأى ما لم يألفه نفر عنه طبعه، وعافته نفسه؛ ولأنه إذا شاهد ما سلف له به عهد، ورأى فيه مزية ظاهرة، وتفاوتاً بيّناً، كان استعجابه به أكثر، واستغرابه أوفر، وتكريرهم هذا القول عند كل ثمرة يرزقونها، دليل على تناهي الأمر، وتمادي الحال في ظهور المزية، وعلى أن ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي تعجبهم في كل أوان.
{وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} ولم يقل: طاهرة؛ لأن مُّطَهَّرَةٌ أبلغ؛ لأنها تكون للتكثير، وفيها إشعار بأن مطهّراً طهرهن، وما ذلك إلا الله عز وجل.
{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا} (أما) حرف فيه معنى الشرط.. وفائدته في الكلام: أن يعطيه فضل توكيد.. وفي إيراد الجملتين مصدرتين به، وإن لم يقل: فالذين آمنوا يعلمون والذين كفروا يقولون: إحمادٌ عظيم لأمر المؤمنين، واعتداد بليغ بعلمهم أنه الحق، ونعي على الكافرين إغفالهم حظهم، ورميهم بالكلمة الحمقاء.
{فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الذي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الذين ظَلَمُواْ رِجْزًا} في تكرير (الذين ظلموا) زيادة في تقبيح أمرهم، وإيذان بإنزال الرجز عليهم لظلمهم.
{قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هزوا قال أعوذ بالله أَنْ أَكُونَ مِنَ الجاهلين} لأن الهزء في مثل هذا، من باب الجهل والسفه، وفيه تعريض بهم، أي: أنتم جاهلون حيث نسبتموني إلى الاستهزاء.
{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى}، قيل: إنما أمروا بذبح البقرة دون غيرها من البهائم؛ لأنها أفضل قرابينهم، ولعبادتهم العجل، فأراد الله تعالى أن يهون معبودهم عندهم. وكان ينبغي أن يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة، على الأمر بذبحها.. ولكنه تعالى إنما قص قصص بني اسرائيل تعديداً لما وجد منهم من الجنايات وتقريعاً لهم عليها، وهاتان القصتان وإن كانتا متصلتين، فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع، فالأولى لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع ذلك، والثانية للتقريع على قتل النفس المحرمة وما تبعه من الآية العظيمة وإنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل؛ لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع.