﴿ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ ﴿٣١﴾ ﴾
[هود آية:٣١]
"ولا أقول للذين تزدري أعينكم" الإسناد إلى الأعين؛ لأنهم استرذلوهم بما عاينوا من رثاثتهم، لا لأن فيهم عيبا معنوي.
﴿ يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ﴿٩٨﴾ ﴾
[هود آية:٩٨]
"وبئس الورد المورود" نزّل النار لهم منزلة الماء، ثم قبحه؛ لأن الورد لتسكين العطش وتبريد الأكباد، والنار ضده.
﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ﴿١٠٨﴾ ﴾
[هود آية:١٠٨]
"عطاء غير مجذوذ" صرّح في الجنة بأنه غير مقطوع؛ لئلا يتوهم متوهم بعد ذكر المشيئة أن ثمة انقطاعا، ولم يذكر في شق النار.
﴿ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ﴿٤﴾ ﴾
[يوسف آية:٤]
"إني رأيت أحد عشر كوكبا (والشمس والقمر)" سماهما باسمهما، كأنهما ليسا من جنس الكواكب، ولم يقل: ثلاثة عشر.
﴿ وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴿١٨﴾ ﴾
[يوسف آية:١٨]
"وجاءوا على قميصه بدم كذب"، وصف بالمصدر مبالغة، كأنه نفس الكذب
﴿ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ ﴿٣٢﴾ ﴾
[يوسف آية:٣٢]
"قالت فذلكن الذي لمتنني فيه" وضع (ذلك) موضع (هذا)؛ رفعا لمنزلته، واستبعادا لمحله في الحسن.
﴿ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿٤٦﴾ ﴾
[يوسف آية:٤٦]
"لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون" لما جرّب كمال علمِه، كلّمه كلام محترز، وبناه على الرجاء لا على اليقين، فربما اخترم دون الرجوع، وربما لم يعلموا.
﴿ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴿١٠٠﴾ ﴾
[يوسف آية:١٠٠]
"وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن" ولم يذكر الجب؛ لأنه وعد مع إخوته لا تثريب عليكم بعد هذا، وأيضا عدّ لهم نعما غير معلومة لهم، وإخراجه من الجب معلوم لإخوته.
﴿ وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ ﴿٣٧﴾ ﴾
[الرعد آية:٣٧]
" أنزلناه حكما عربيا" قال بعضهم: سماه حكما؛ لأنه منه يحكم في الوقائع، أو لأن الله تعالى حكم على الخلق بقبوله.
﴿ وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ ﴿٣٧﴾ ﴾
[الرعد آية:٣٧]
"ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق" هذا في الحقيقة وعيد لأهل العلم أن يتبعوا سبل أهل الضلالة.