﴿ قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ ﴿١١٥﴾ ﴾
[الأعراف آية:١١٥]
قالوا يا موسى إما أن تلقي (وإما أن نكون نحن الملقين)" لرغبتهم في أن يلقوا قبله؛ ولهذا غيروا نظم الكلام إلى آكد وجه.
﴿ وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ﴿١٦١﴾ ﴾
[الأعراف آية:١٦١]
"نغفر لكم خطيئاتكم (سنزيد المحسنين)" لم يأت بالعطف إشعارا على أنه تفضُّل محض.
﴿ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴿١٧٨﴾ ﴾
[الأعراف آية:١٧٨]
"من يهد الله فهو (المهتدي) ومن يضلل فأولئك هم (الخاسرون)" الإفراد في الأول والجمع في الثاني؛ إشارة إلى أن طريق الهدى واحد، فهم كرجل واحد، وأنواع الضلال مختلفة متكثرة.
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴿٢٤﴾ ﴾
[الأنفال آية:٢٤]
"استجيبوا لله وللرسول (إذا دعاكم)" وحَّد الرسول –الضمير-؛ لأن دعوة الله تسمع من رسوله.
﴿ الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴿٦٦﴾ ﴾
[الأنفال آية:٦٦]
"وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين" اعلم أنه ذكر في الأول: العشرين والمائة، وفي الثاني: المائة والألف، للدلالة على أن حكم القليل والكثير واحد.
﴿ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ﴿١٨﴾ ﴾
[التوبة آية:١٨]
"إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله (فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين)"، قيل: الإتيان بلفظ عسى، إشارة إلى ردع الكفار وتوبيخهم بالقطع في زعمهم أنهم مهتدون، فإن هؤلاء مع هذه الكمالات اهتداؤهم دائر بين عسى ولعل، فما ظنك بمن هو أضل من البهائم!، وإشارة أيضا إلى منع المؤمنين من الاغترار والاتكال على الأعمال.
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿٢٨﴾ ﴾
[التوبة آية:٢٨]
"فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء" قيده بالمشيئة لتنقطع الآمال إلى الله.
﴿ يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ ﴿٣٥﴾ ﴾
[التوبة آية:٣٥]
"يوم يحمى عليها في نار جهنم"، أصل معناه: يوم تحمى النار، أي: توقد ذات حمي وحر شديد على الكنوز، ثم طوى ذكر النار، وحول الإسناد إلى الجار والمجرور؛ للمبالغة في شدة حر الكنوز.
﴿ عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴿٤٣﴾ ﴾
[التوبة آية:٤٣]
"عفا الله عنك لم أذنت لهم" بدأ بالعفو قبل [التعبير بالعتب]؛ لنهاية العناية في شأنه عليه الصلاة والسلام.
﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ ﴿٦٢﴾ ﴾
[التوبة آية:٦٢]
ولله ورسوله أحق أن يرضوه"، بالطاعة والوفاق وتوحيد الضمير لتلازم الرضاءين فكأنهما واحد.