{قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} قال يحيى بن معاذ الرازي: توحيد لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر، أرجو أن لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب.

{يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون} إن قيل: هذا في المشركين وكلهم فاسقون، فكيف قال: "وأكثرهم فاسقون"؟ قيل: أراد بالفسق: نقض العهد، وكان في المشركين من وفى بعهده، وأكثرهم نقضوا، فلهذا قال: "وأكثرهم فاسقون".

{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة. قال ابن مسعود: أمرتهم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له.

{وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم} قال أهل المعاني: لم يذكر الله تعالى قولا مقرونا بالأفواه والألسن إلا كان ذلك زورا.

{فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} وسئل أبو بكر الوراق: لم خص الجباه والجنوب والظهور بالكي؟ قال: لأن الغني صاحب الكنز إذا رأى الفقير قبض وجهه، وزوى ما بين عينيه، وولاه ظهره، وأعرض عنه بكشحه

{إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} قال الشعبي: عاتب الله عز وجل أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر الصديق رضي الله عنه.. قال الحسين بن الفضل: من قال إن أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لإنكاره نص القرآن، وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا، لا يكون كافرا.

{فإن رجعك الله إلى طائفة منهم} يعني: من المخلفين. وإنما قال: "طائفة منهم"؛ لأنه ليس كل من تخلف عن غزوة تبوك كان منافقا.

{إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن} قيل: فيه دليل على أن أهل الملل كلهم أمروا بالجهاد على ثواب الجنة.

{لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار} قيل: افتتح الكلام به لأنه كان سبب توبتهم.

{والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} فالصراط المستقيم هو الإسلام، عم بالدعوة لإظهار الحجة، وخص بالهداية استغناء عن الخلق.