"إنما يستجيب الذين يسمعون (والموتى يبعثهم الله)" يعني: بذلك الكفار؛ لأنهم موتى القلوب، فشبههم الله بأموات الأجساد فقال: "والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون" وهذا من باب التهكم بهم، والازدراء عليهم.

"أنه من عمل منكم سوءا بجهالة" كل من عصى الله، فهو جاهل.

"وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس" في ذكر "عيسى"، عليه السلام، في ذرية "إبراهيم" أو "نوح"، على القول الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجال؛ لأن "عيسى"، عليه السلام، إنما ينسب إلى "إبراهيم"، عليه السلام، بأمه "مريم" عليها السلام، فإنه لا أب له..فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته، أو وقف على ذريته أو وهبهم، دخل أولاد البنات فيهم.

"وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم" إن قيل: فكيف عُبِدت الجن وإنما كانوا يعبدون الأصنام؟ فالجواب: أنهم إنما عبدوا الأصنام عن طاعة الجن وأمرهم إياهم بذلك.

"ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه" استدل بهذه الآية الكريمة على أن الذبيحة لا تحل إذا لم يذكر اسم الله عليها، وإن كان الذابح مسلماً.

"أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون" وجه المناسبة في ضرب المثلين ههنا بالنور والظلمات: ما تقدم في أول السورة: "وجعل الظلمات والنور"

"أكابر مجرميها ليمكروا فيها" عن سفيان قال: كل مكر في القرآن فهو عمل.

"وعذاب شديد بما كانوا يمكرون" لما كان المكر غالبا إنما يكون خفيا، وهو التلطف في التحيل والخديعة، قوبلوا بالعذاب الشديد جزاء وفاقا.

"يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم" أي: من جملتكم، والرسل من الإنس فقط، وليس من الجن رسل.

"ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم" وقال في سورة الإسراء: "ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق"، أي: لا تقتلوهم خوفا من الفقر في الآجل؛ ولهذا قال هناك: "نحن نرزقهم وإياكم" فبدأ برزقهم للاهتمام بهم، أي: لا تخافوا من فقركم بسبب رزقهم، فهو على الله، وأما في هذه الآية فلما كان الفقر حاصلا قال: "نحن نرزقكم وإياهم"؛ لأنه الأهم ههنا.