{أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} هذا يدل على أنه يجب أن يعظم النبي صلى الله عليه وسلم غاية التعظيم، فقد يأتي الإنسان الشيء اليسير في بابه، فيكون ذلك محبطا لعمله، مهلكا إياه وهو لا يعلم ذلك.

{قتل الخراصون} قال ابن الأنباري: والقتل إذا أخبر عن الله به كان بمعنى اللعنة؛ لأن من لعنه الله كان بمنزلة المقتول الهالك.

{ما زاغ البصر وما طغى} هذا وصف أدبه صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام، إذ لم يلتفت إلى جانب، ولم يمل بصره، ولم يمده أمامه إلى حيث ينتهي.

{إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} هذا تعجيب من حالهم، حيث لم يتركوا عبادتها، مع وضوح البيان.

{ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا} إنما يقدر على مجازاة المحسن والمسيء إذا كان كثير الملك، لذلك أخبر به في قوله: {ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي}.

{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} من قال: إنه غير منسوخ الحكم، قال: الآية تدل على منع النيابة في الطاعات، إلا ما قام عليه الدليل كالحج.

{ولقد يسرنا القرءان للذكر} قال سعيد بن جبير: ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن.{فهل من مدكر} معناه: الحث على قراءة القرآن، ودرسه، وتعلمه.

كل ما ذكر الله تعالى من قوله: {كل من عليها} إلى ههنا [أي: قوله: يطوفون بينها وبين حميم آن] مواعظ ومزاجر، وتهديد وتخويف، وهي كلها نعمة من الله تعالى الانزجارية عن المعاصي، ولذلك ختم كل آية بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}.

{متكئين على فرش بطائنها من إستبرق} قال ابن مسعود: أخبرتم بالبطائن، فكيف بالظهاير؟ وقال أبو هريرة: هذه البطائن فما ظنكم بالظواهر؟ وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق، فما الظواهر؟ فقال: هذا مما قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}. وقال ابن عباس: وصف البطائن، وترك الظواهر، لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ما الظواهر.

{فيهما فاكهة ونخل ورمان} الرمان والنخل من أفضل الفاكهة، وإنما فصلا بالواو لفضلهما، بدليل قوله: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} فصلا بالواو لفضلهما.. والعرب تذكر أشياء جملة، ثم تخص شيئا منها بالتسمية، تنبيها على فضل فيه.