(أَفَمَن أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خير) • في هذه الآية دليل على أن كل شي ابتدى بنيّة تقوى الله تعالى والقصد لوجهه الكريم ، فهو الذي يبقى ويسعد به صاحبه، ويصعد إلى الله ويرفع إليه.

(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلِيهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُم وَاتَّقُوا اللَّهَ ) • ولما كانت النفوس في الغالب لا تقف على حدها إذا رخص لها في المعاقبة لطلبها التشفي ؛ أمر تعالى بلزوم تقواه التي هي الوقوف عند حدوده ، وعدم تجاوزها.

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ • في هذه الآية عدة حكم وأسرار، ومصالح للعبد ؛ فإن العبد إذا علم أن المكروه قد يأتي بالمحبوب، والمحبوب قد يأتي بالمكروه؛ لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة، ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة؛ لعدم علمه بالعواقب فإن الله يعلم منها ما لا يعلمه العبد.

( اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا ) • فيه دلالة على أن الشكر يكون بالفعل كما يكون بالقول والنية (ابن كثير رحمه الله) وقال القرطبي رحمه الله : الشكر حقيقته الاعتراف بالنعمة للمنعم واستعمالها في طاعته، والكفران استعمالها في المعصية

(إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى ) • يُفهم من هذه الآية الكريمةِ أَنَّ مَن آمَنَ بِرَبِّهِ وأَطاعَه، زاده رَبُّهُ هُدًى ؛ لأنَّ الطَّاعَةَ سَبَبُ للمزيد من الهدى والإيمان وإن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن عمل بما يعلم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم.

﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى . أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى ) • السر في التعبير عنه بلفظ " الأعمى " للإشعار بعذره في الإقدام على قطع كلام الرسول ﷺ لأنه لو كان يرى ما هو مشتغل به مع صناديد الكفار لما قطع كلامه.

﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ ﴾ • وصف القرآن بأنه مجيد لا يعني أن المجد وصف للقرآن نفسه فقط؛ بل هو وصف للقرآن ولمن تحمل هذا القرآن فحمله وقام بواجبه من تلاوته حق تلاوته، فإنه سيكون لهم المجد والعزة والرفعة .

﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾ • إياكم وأذى المؤمن فإن الله يحوطه ويغضب له .

"وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" • تأمل : (بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) الله تولاهم بسبب أعمالهم الصالحة ومقدماتهم التي قصدوا بها رضا مولاهم ، بخلاف من أعرض عن مولاه واتبع هواه ؛ فإنه سلط عليه الشيطان فتولاه فأفسد عليه دينه ودنياه.

﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ • يلاحظ أن النظم القرآني ورد بلام الملك، مع الفقراء والمساكين، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، ثم عدل عن ذلك إلى " في " وقد نقل الطيبي عن ابن المنير السكندري المالكي : " إنما عدل من اللام إلى "في" في الأربعة الأخيرة؛ لأن الأربعة الأول مُلاكُ لِمَا عسى أن يدفع إليهم، والأربعة الأخيرة لا يملكون ما يدفع إليهم؛ إنما يُصرف إليهم في مصالح تتعلق بهم ؛ لأن التعدية بـ"في" مقدّرة بالصرف. فمال الرقاب يملكه السادة، والمكاتبون لا يحصل في أيديهم شيء، والغارمون نصيبهم لأرباب الديون، وكذلك في سبيل الله ، وابن السبيل مندرج في سبيل الله، وأفرد بالذكر تنبيها على خصوصيته ، وهو مجرد عن الحرفين جميعا، أعني : اللام، وفي ، وعطفه على اللام ممكن، و"في" أقرب.