تمزق قميصه لكن سترته الفضيلة

فتية ليسو أنبياء ولا ملائكة ربما ينالك فضل الله يا فتى

(وإذا (خاطبهم) الجاهلون قالوا سلاما) الجهل أقوال وأفعال لكن أظهر علاماته اللسان فضيحة الجاهلين خطابهم (وإذا  خاطبهم (الجاهلون) قالوا سلاما) في التعبير بالجمع (الجاهلون) بدل الإفراد إشارة لكثرتهم وتصبير المؤمن على ازدحام الأرض بهم وطول تعرضه لجهلهم في الطرق والأسواق والمجالس والمجامع والسفر والحضر.

لاتظن بمؤمن إلا خيرا: (یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱجۡتَنِبُوا۟ كَثِیرࣰا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمࣱۖ) خلاصة معنى هذه الآية عند إمام المفسرين الطبري رحمه الله ولم يذكر غير هذا المعنى في تفسيره: أن الله تعالى أمر باجتناب جميع الظن السيء بالمؤمنين  وهو المقصود بالكثير في الآية وأن جميع الظن السيء إثم. وما استثني من الظن هو الظن الحسن. يعني يجوز لك الظن الحسن بالغير ولو بدون أدلة وبراهين. وهو المفهوم من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ونص الحسن البصري رحمه الله. وعلى هذا القول: فما يظنه البعض أن المعنى من  قوله تعالى (كثيرا من الظن ) و قوله تعالى ( إن بعض الظن إثم) ؛ جواز بعض الظن السيء خطأ . فالمستثنى المفهوم هنا هو الظن الحسن فقط.

وَهُوَ ٱلَّذِی یُنَزِّلُ ٱلۡغَیۡثَ مِنۢ بَعۡدِ مَا قَنَطُوا۟ وَیَنشُرُ رَحۡمَتَهُۥۚ وَهُوَ ٱلۡوَلِیُّ ٱلۡحَمِیدُ﴾ [الشورى قرن الله بين الغيث ونشر الرحمة مما يدل على أنه وقت الدعاء

"قال (كبيرهم) ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله" في غالب الأحوال يكون الأخ الأكبر أكثر إحساسا بمشاعر الأبوة تجاه إخوته.

﴿ يا أيّها الذين آمنوا لا تُقدّموا بين يدي الله ورسوله..﴾. • لا تقضُوا أمرًا من شرائع دينكم دون أمر الله ورسوله ﷺ فتبتدعوا، وخافوا الله في قولكم وفعلكم أن يُخالف.. • ذُكر اسم الله جل وعلا قبله: للتّنبيه على أنّ مُراد الله إنّما يُعرف من الرّسول ﷺ.

﴿ إن تدعوهم لا يسمعُوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفُرون بشِرككُم..﴾. • سَفَهُ عُقول المشركين، فالدّعاء لله وحده لا شريك له سبحانه. الشّرك: أنْ يجعل لِلّهِ عَدْلًا ومِثْلاً بغيرِه، في اللّفظ أو القصد أو الاعتقاد.

﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ ﴿١﴾ ﴾ [الأنبياء آية:١] ﴿اقترب للنّاس حسابهم وهم في غفلة مُعرضون﴾. • الغفلة: تحمل معنى عدم الاهتمام واللاّمبالاة • الإعراض: صرف العقل عن الاشتغال بالشّيء غافلون عن الحساب وعن اقترابه، وإعراضهم: هو إبايتهم التّأمّل في آيات القرآن التي تُذكّرهم بالبعث، وتستدلّ لهم عليه. [بن عاشور] من عَلِم اقتراب الأجل، أفاق من الغفلة، وطابت نفسه بالتوبة، ولم يركن إلى الدنيا، ولم ينشغل بالمخلوق عن الخالق جل وعلا.

﴿..قال أصحاب موسى إنّا لمُدركون ۝ ‏قال كلّا إنّ معيَ ربّي سيهدين ﴾. ‏اكتفى موسى عليه السلام بالتعلّق بمعيّة الله جل وعلا له، ولم يكن يعرف كيف تكون النجاة! ‏• ما أحوجنا لمثل هذا الإيمان الرّاسخ، الذي يُنبئ عن ثقة بالله عز وجل، وتفاؤل بالمستقبل.