﴿هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللَّهِ﴾:
إذا اجتاحك الفتور في زمن الغنائم، ورأيت من نفسك ميلانًا للقعود والكسل، فتذكّر أنّك تدفع ثمن الجنة والجنة لا تُنال بالتراخي .. ادفع التبلّد والغفلة بـ (هم درجاتٌ عند الله) أفترضى لنفسك الدون والله خلقك للمعالي؟
﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾:
إن ما نراه من تغير أحوال بعض الناس من الاستقامة إلى الانحراف أمرا مخيفا ويدفعنا لأن نعيد حساباتنا ونتعاهد بعضنا في تفقد إيماننا وإيمان من يعز علينا، فاستكثروا في هذا الزمان من رؤية الثابتين، فمجرد النظر إليهم ثبات وإن لم ينطقوا! .. والله إننا بعد الله نتقوى بكم، فلا تبرحوا أماكنكم، وإن رأيتمونا ابتعدنا، فذكرونا بالله وبعواقب الصبر وبقيمة الثبات.
﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾:
في تذاكر أهل الجنة لمسائل العلم التي كانت بينهم في دار الدنيا قال الله تعالى: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون)؛ "فتذاكرهم فيما كان يشكل عليهم في الدنيا من مسائل العلم و فهم القرآن و السنة و صحة الأحاديث أولى وأحرى فان المذاكرة في الدنيا في ذلك ألذ من الطعام و الشراب و الجماع فتذاكر في الجنة اعظم لذة و هذه لذة يختص بها أهل العلم و يتميزون بها على من عداهم".
﴿ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ﴾:
قال الزجاج في قوله: (ثم لم تكن فتنتهم) معنى لطيف وذلك مثل الرجل يفتتن بمحبوب ثم يصيبه فيه (محنة) فيتبرأ من محبوبه، فيقال: لم تكن فتنت إلا هذا، كذلك الكفار فتنوا بمحبة الأصنام ولما رأوا العذاب تبرأوا منها.
﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ﴾:
قال مقاتل: من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له، وقال محمد بن كعب القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا (ﷺ) وسمع منه.
﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾:
من الأحوال التي تريح الإنسان وتثبت فؤاده، إذا حـدثـت أسبـاب الـخـوف وألمـت به المزعجات تجده صحيح الإيمان ثابت القلب، مطمئن النفس، متمكناً من تدبيره وتسييره لهذا الأمر الذي دهمه بما هو في وسعه من فكر وقول وعمل، قد وطن نفسه لهذا المزعج الملم.
﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ﴾:
في الآية دليل على جواز القياس، فإن من العلم ما يدرك بالتلاوة والرواية وهو النص، ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو القياس على المعاني المودعة في النصوص.
﴿كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ﴾ • ﴿فَمِن نَّفْسِكَ﴾:
فإن قيل كيف وجه الجمع بين قوله (قل كل من عند الله) وبين قوله (فمن نفسك) قيل: قوله (قل كل من عند الله) أي: الخصب والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله، وقوله: (فمن نفسك) أي: ما أصابك من سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك.
﴿وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾:
من وفق لكثرة الدعاء فليبشر بقرب الإجابة، ومن أنزل حوائجه كلها بربه فليطمئن بحصولها من فضله وثوابه .. فحقيق بك أيها العبد أن تلح بالدعاء ليلا ونهارا، وأن تلجأ إليه سرا وجهارا، وأن تعلم أَنَّه لا غنى لك عنه طرفة عين في دينك وديناك، فإنه ربك وإلهك ونصيرك ومولاك.