‏{قُل فِيهما إِثمٌ كبِيرٌ ومنافعُ للناسِ} .. حتى الخمر الخبيثة الملعونة أنصفها الكتاب العظيم .. هَبْ الناس خمراً .. وأنصفهم! "

قال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ } وهذا يعني أن كل نبي يخاطب المبعوث إليهم بلغتهم لأن المراد هو الإفهام والإيضاح ولا تقوم الحجة إلا بذلك .. ومما يندرج في مراعاة المُخاطبين وما يناسبهم ما التفت إليه ابن كثير في هذا النص النفيس الرائق الذي يشير فيه إلى تناسب معجزة كل نبي بما كان سائداً في عصره، يقول رحمه الله : (كانت معجزة كل نبي في زمانه بما يناسب أهل ذلك الزمان، فذكروا أن موسى عليه السلام كانت معجزته مما يناسب أهل زمانه، وكانوا سحرةً أذكياء، فَبُعِثَ بآيات بهرت الأبصار، وخضعت لها الرقاب، ولما كان السحرة خبيرين بفنون السحر وما ينتهي إليه، وعاينوا ما عاينوا من الأمر الباهر الهائل، الذي لا يمكن صدوره إلا عمن أيَّده الله وأجرى الخارق على يديه تصديقًا له، أسلموا سراعًا، ولم يتلعثموا. وهكذا عيسى بن مريم بُعث في زمن الطبائعية الحكماء، فأُرسل بمعجزات لا يستطيعونها ولا يهتدون إليها، وأنَّى لحكيمٍ إبراء الأكْمَه الذي هو أسوأ حالًا من الأعمى والأبرص والمجذوم ومن به مرضٌ مزمن؟! وكيف يَتوصل أحدٌ من الخلق إلى أن يقيم الميت من قبره؟! هذا مما يعلم كلُّ أحد أنه معجزة دالة على صدق من قامت به، وعلى قدرة من أرسله. وهكذا محمد ﷺ وعليهم أجمعين، بُعِثَ في زمن الفصحاء البلغاء، فأنزل الله عليه القرآن العظيم الذي ﴿لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ تَنزِيلٌ مِّنۡ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾، فلفظه معجز تحدَّى به الإنس والجن أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة، وقطع عليهم بأنهم لا يقدرون لا في الحال ولا في الاستقبال، فإنَّ لم يفعلوا ولن يفعلوا، وما ذاك إلا لأنه كلام الخالق عز وجل، والله تعالى لا يشبهه شيء في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله). وكل هذا يدل على أهمية مراعاة أحوال المُخاطبين بما يناسب لغتهم وعلوم عصرهم بما يقيم الحجة البالغة عليهم .. والله أعلم .

‏قال الله تعالى: { وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ }. ‏لماذا خُصت "البقرة" دون غيرها من سائر الحيوانات في قصة بني إسرائيل ؟ ‏لأنها من جنس ما عبدوه من العجل، وبذبحهم للبقرة يهون عندهم ما كان يرونه من تعظيم للعجل .

{ قالَ تَزرَعونَ سَبعَ سِنينَ دَأَبًا فَما حَصَدتُم فَذَروهُ في سُنبُلِهِ إِلّا قَليلًا مِمّا تَأكُلونَ } [يوسف 47] قال القرطبي في تفسيره : " هذه الآيَةُ أصْلٌ في القَوْلِ بالمصالح الشرعية التي هي: حفْظُ الأديان، والنفوس، والعقول، والأنساب، والأموال، فكل ما تَضَمَّنَ تحصيل شيء من هذه الأمور فهو مصلحة، ‏ وكل ما يُفَوِّتُ شيئًا منها فهو مفسدة، ودفعه مصلحة، ولا خلاف أن مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدُّنْيَوِيَّةِ؛ ليحصل لهم التَّمَكُّنُ من معرفة الله تعالى وعبادته المُوَصِّلَتَيْنِ إلى السعادة الْأُخْرَوِيَّةِ " .

من المهم إشاعة ثقافة الاعتذار عند الخطأ ، والاعتراف به . ‏قال موسى عليه السلام لفرعون : ‏﴿ قَالَ فَعَلۡتُهَاۤ إِذࣰا وَأَنَا۠ مِنَ ٱلضَّاۤلِّینَ ﴾ لما ذكّر فرعونُ موسى عليه السلام بأنه قد وكز رجلاً مصرياً فقتله {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ ۖ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ}.

(لقد خلقنا الإنسان في كبد) ‏(إنك كادح إلى ربك كدحا) ‏(إن سعيكم لشتى) ‏(فإذا فرغت فانصب) ‏من ذا الذي خدعك فصوّر لك الدنيا دار راحة؟! ‏هنا السعي والكدح والراحة هناك في الدار الباقية

‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ﴾ ‏قال المفسرون : ‏دلت هذه الآية على أن كل من وسَّع ‏على عباد الله أبواب الخير والراحة، ‏وسَّع الله عليه خيرات الدنيا والآخرة.

احملوا إلى المستجيبين للحقِّ عبيرَ البُشريات، ونسيمَ العاقبةِ الحسنةِ للإيمانِ والصّالحات ؟؟

علّمه كيف يتوب، ثم وفّقه للتوبة وقَبِلها منه. ألا ما أوسعَ رحمتَه، وما أبلغَ عفوَه، إنّه اللهُ التّوابُ الرّحيم

{قُضي الأمر الذي فيه تستفتيان} من رحمة الله بالناس إخفاءه سبحانه أمور الغيب عن الناس حتى يحيوا مطمئنين فإذا جاءهم بلاء مقدر جاء معه لطف ورحمة ورباط على القلب حتى تمر شدة البلاء ويقل حره . ولكن فى قصة يوسف كانت أخبار الغيب تصل لبعض الأفراد رغما عنهم من خلال الرؤى التى تثبت فى ذاكرتهم وتدفعهم لمعرفة تأويلها . كان منهم هذا الفتى الذى رأى نفسه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه فتوجه ليوسف عليه السلام يستفتيه . وجاءت الإجابة بنبأ مزعج ولكن هذا ما قدره الله ومن يدري لعله كان خيرا خاصا له . فربما آمن بالله قبل موته فنفعه ذلك . فإن القرآن لم يحكي شيئا أخر من قصته . و فى الحديث الشريف أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَرَجَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ فَصَلَّى الظُّهْرَ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ علَى المِنْبَرِ، فَذَكَرَ السَّاعَةَ، وذَكَرَ أنَّ بيْنَ يَدَيْهَا أُمُورًا عِظَامًا، ثُمَّ قالَ: مَن أحَبَّ أنْ يَسْأَلَ عن شيءٍ فَلْيَسْأَلْ عنْه، فَوَاللَّهِ لاتَسْأَلُونِي عن شيءٍ إلَّا أخْبَرْتُكُمْ به ما دُمْتُ في مَقَامِي هذا، قالَ أنَسٌ: فأكْثَرَ النَّاسُ البُكَاءَ، وأَكْثَرَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يَقُولَ: سَلُونِي، فَقالَ أنَسٌ: فَقَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ فَقالَ: أيْنَ مَدْخَلِي يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: النَّارُ، فَقَامَ عبد اللَّهِ بنُ حُذَافَةَ فَقالَ: مَن أبِي يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: أبُوكَ حُذَافَةُ، قالَ: ثُمَّ أكْثَرَ أنْ يَقُولَ: سَلُونِي سَلُونِي، فَبَرَكَ عُمَرُ علَى رُكْبَتَيْهِ فَقالَ: رَضِينَا باللَّهِ رَبًّا، وبالإسْلَامِ دِينًا، وبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَسولًا، قالَ: فَسَكَتَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حِينَ قالَ عُمَرُ ذلكَ، ثُمَّ قالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: والذي نَفْسِي بيَدِهِ لقَدْ عُرِضَتْ عَلَيَّ الجَنَّةُ والنَّارُ آنِفًا، في عُرْضِ هذا الحَائِطِ، وأَنَا أُصَلِّي، فَلَمْ أرَ كَاليَومِ في الخَيْرِ والشَّرِّ. الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري فأحيانا يستعجل الإنسان معرفة الغيب ولو برؤيا وهو لا يدري فقد يكون شرا له . فمن الخير للإنسان أن يتعلق بالله ويفوض الأمر إليه يرجو رحمته وينتظر فضله وعفوه ومغفرته وإحسانه ويكل إليه سبحانه أمر الغيب كله و يقول كما قال موسى عليه السلام.. كلا إن معي ربي سيهدين . فإن فى إخفاء الغيب باب للإجتهاد فى الأخذ بالأسباب والتضرع والدعاء والتقرب الي الله سبحانه لدفع الشر وتيسير الأمر . فاللهم أرزقنا حسن الظن بك وصدق التوكل عليك واقدر لنا الخير حيث كان ثم رضنا به .