س/ في سورة النمل الآية ﴿٤٠﴾ من هو الذي عنده علم من الكتاب؛ أريد قول أكثر المفسرين في هذه الآية؟ ج/ قال القرطبي: (أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ آصَفُ بْنُ بَرْخِيَا وَهُوَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَكَانَ صِدِّيقًا يَحْفَظُ اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ). الجامع (١٣/ ٢٠٤).

س/ في سورة مريم قوله تعالى: ﴿أَلَّا تَحْزَنِي﴾ لماذا خصّ الله لفظ الحزن ولم يخصّ غيره؟ ج/ لأنَّ الحزن كان هو المغطي عليها في تلك اللحظة لما تخشاه من قول الناس بشأن ولادتها من غير زوج، مع ما كانت تواجهه من آلام الولادة، وعدم وجود العين لها في مشقتها وحدتها من الناس، والله أعلم.

س/ ما معنى: ﴿كَذَّابٌ أَشِرٌ﴾؟ ج/ قال ابن الجوزي ﴿رحمه الله﴾: (وفيه قولان: أحدهما: أنه المَرِح المتكبِّر، قاله ابن قتيبة، والثاني: البَطِر، قاله الزجاج) زاد المسير في علم التفسير (٤/ ٢٠١).

س/ قال تعالى: ﴿حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ هل تلتزم المرأة الحجاب في الجنة؟ ج/ المراد: أن الحور العين لا يخرجن من الخيام التي هن فيها، فهن مقصورات على أزواجهن دون غيرهم، ولا تمتد أعينهن لغير أزواجهن: (فيهن قاصرات الطرف).

س/ قال السعدي: ( سُلْطَانًا) أي: حُجَّةً ظَاهِرةً على القِصاصِ مِنَ القاتِلِ، وَجَعَلْنا له أيضًا تسلُّطًا قدريًا على ذلك، وذلك حين تجتمِعُ الشروطُ الموجِبةُ للقِصاصِ، كالعَمدِ العدوان، والمكافأة (أي: في الدين والحرية والرقّ). (تفسير السعدي؛ ص: ٤٥٧) ما مراد السعدي رحمه الله بقوله (تسلطاً قدريا)؟ ج/ المراد: الحق التام لولي الدم في القصاص أو العفو، فليس لأحد أن يجبره على العفو؛ لأن المطالبة بالقصاص حقه المكفول له شرعا، ما دامت الشروط قائمة.

س/ هل كان قيام الليل واجباً على النبي عليه الصلاة والسلام في أول البعثة فقط أو بقي واجباً حتى وفاته؟ ج/ مما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من الأحكام عن أمته: وجوب قيام الليل عليه ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾، وكان قيام الليل واجبا على الأمة ثم نسخ وجوبه وبقي مستحبا في حقهم.

س/ ما البلاغة في التشبيه في قوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ..﴾؟ ج/ شبه الله تعالى حال المنافقين مع أوامر وزواجر الوحي وعظم وقعه على قلوبهم وأسماعهم بمن يسير في ظلام فيه مطر شديد وبرق ورعد قوي، فيجعل أصابعه في أذنيه خوف الموت من الرعد والصواعق، فكذلك هو وقع القرآن على قلوب المنافقين كالصواعق.

س/ ما تفسير قولة تعالى في آية الدعاء ﴿١٨٦﴾ من سورة البقرة: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾ معروف تفسير بداية الآية، ولكن ما هو تفسير آخرها؟ ما معنى يستجيبوا لي ويؤمنوا بي؟ ج/ ليستجيبوا لله تعالى في ما أمرهم به، ومنه التوجه إليه بالدعاء، مع الإيمان والتصديق بوعد الله تعالى بإجابة الدعاء، ومن أسباب إجابة الدعاء: اليقين بالاستجابة من الله تعالى، كما في الحديث: (ادعوا الله وانتم موقنون بالإجابة).

س/ ما تفسير الآية: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾؟ ج/ على المسلم أن يسخر ما أنعم الله به عليه للتقوي على عبادة الله وأداء الواجبات وكل ما ينفعه في الدار الآخرة؛ لأن الدنيا زائلة، كما أنه يتنعم بنعيم الدنيا المباح فيما لا يوقعه في المحذور، ويحسن إلى خلق الله شكرا لله، ولا يفسد في الأرض.

س/ ذكر القرطبي في تفسير الريب أنه يأتي بمعنى (الشك - التهمة - الحاجة) ثم ذكر ريب الدهر: أي صروفه؛ فهذا المعنى الأخير هل هو معنى رابع أو هو راجع لشيء من المعاني السابقة؟ ولماذا أفردها ولم يذكرها معهم؟ ج/ في كثير من الأحيان تطلق الكلمة في اللغة على عدة معانٍ، فإذا أضيفت إلى كلمة أخرى قد تفيد معنى جديدًا، ومن ذلك كلمة (ريب)، إذا أضيفت إلى المنون أو الدهر، أفادت معنى: تصرف الدهر وتغيّر أحواله. والله أعلم.