س/ في عدة المتوفى عنها زوجها جاء في الآية الأولى: ﴿فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ وفي الآية الأخرى: (...من معروف...) ما الدلالة البلاغية في اختيار (ب) في الأولى و(من) في الثانية؟ ج/ (من معروف) إشارة إلى نوع الفعل الذي فعلوه وأنه من المعروف غير المنكر المخالف للشرع. (بالمعروف) إشارة إلى طريقة فعل الفعل، وأن فعل بطريقة معروفة غير مخالفة.

س/ ما الدلالة البلاغية في تكرار الاصطفاء في الآية: ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾؟ ج/ الاصطفاء الأول عام على الجميع، والثاني خاص على النساء، وهو دلالة على العناية التامة بمريم عليها السلام.

س/ في قوله تعالى: ﴿قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ قوله (وكذلك يفعلون) هل هو من كلام بلقيس؟ ج/ الصواب أنه من كلام الله سبحانه وتعالى، تقريراً لقولها.

س/ قال تعالى: ﴿قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي﴾ هل أريد تكثير الرحمة أم تكثير الخزائن ولو أريد تكثير الخزائن فلماذا لم يقل خزائن رحمات ربي؟ ج/ الإضافة في (خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي) تدل على العموم، وسعة رحمة الله.

س/ ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا﴾ كيف الرسل يجادلون الذين كفروا بالباطل ولا يجادلون بالحق؟ ج/ الذين يجادلون بالباطل هم (الذين كفروا) وليس الرسل.

س/ في سورة النساء قال الله تعالى: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾، وقوله: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ ما مناسبة اختلاف اللفظين مع أن لهما نفس المعنى؟ وما مناسبة كل لفظ في كل آية؟ ج/ (وجدتموهم) تدل على العثور على الشيء مطلقاً، (ثقفتموهم) فيها شدة وعادة تكون في الحروب، كأنه عثور بعد ترصد وبحث شديد. وكل منهما مناسب للسياق الذي ورد فيه لو تأملتم.

س/ لماذا تأتي لفظة (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) في مواطن وفي مواطن أخرى تأتي لفظة (الآخرة) كما في قوله تعالى: ﴿خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾؟ ج/ يوم القيامة جاء وصفه بأكثر من وصف في القرآن كالقارعة والحاقة والصاخة والطامة واليوم الآخر ويوم الفصل وغيرها، وكل وصف منها جاء مناسباً للسياق الذي ورد فيه.

س/ قال تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾، و قد جاء أن الله أنزل على رسوله ﴿ﷺ﴾ ملك الجبال، عندما آذاه مشركو الطائف، فكيف الجمع بين ذلك وما جاء في الآية الكريمة، من أن رسول الله ﴿ﷺ﴾ لا يملك طلب استعجال عذاب ربه؟ ج/ يجمع بينهما بأنه لا يملك عليه الصلاة والسلام استعجال العذاب أم تأخيره، وإنما ذلك بأمر الله وتقديره وهو الذي عرض عليه ذلك لو شاء، فآثر النبي صلى الله عليه وسلم الرفق بهم والصبر عليهم.

س/ ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ هل تنطبق على من يشمت بأخيه المسلم، خصوصا في الآونة الأخيرة فقد كثرت المناسبات الرياضية وكثر فيها التشمت والاستهزاء بالآخرين؟ ج/ نعم الآية تشير إلى أن العدل في القصاص يقتضي المعاقبة على السيئة بمثلها دون زيادة، والعفو خير للمؤمن عند الله وفي الدنيا كذلك.

س/ ما الباقيات الصالحات فى قوله تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾؟ ج/ الباقيات الصالحات هي الأعمال الصالحات كلها، وهذا يدخل فيه جميع أقوال المفسرين في تفسيرها.