س: في سورة الشورى من بعد قوله ((والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون))الى قوله ( ان ذلك من عزم الامور) ماسر ترتيب الرد على الاساءة بهذا الشكل؟ احتاج توضيح. ج: ذكر الله مراتب رد الإساءة والبغي، عدل؛ برد البغي بمثله وعقب بعدها بمشروعيته. فضل؛ بالصفح والعفو وقرنه بالإصلاح فإن ترتب على الصفح مفسدة فالعدل أولى . ظلم؛ إذا تجاوز.

س: في سورة الشورى من بعد قوله ((والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون))الى قوله ( ان ذلك من عزم الامور) ماسر ترتيب الرد على الاساءة بهذا الشكل؟ احتاج توضيح. ج: ذكر الله مراتب رد الإساءة والبغي، عدل؛ برد البغي بمثله وعقب بعدها بمشروعيته. فضل؛ بالصفح والعفو وقرنه بالإصلاح فإن ترتب على الصفح مفسدة فالعدل أولى . ظلم؛ إذا تجاوز..

س: في سورة الشورى من بعد قوله ((والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون))الى قوله ( ان ذلك من عزم الامور) ماسر ترتيب الرد على الاساءة بهذا الشكل؟ احتاج توضيح. ج: ذكر الله مراتب رد الإساءة والبغي، عدل؛ برد البغي بمثله وعقب بعدها بمشروعيته. فضل؛ بالصفح والعفو وقرنه بالإصلاح فإن ترتب على الصفح مفسدة فالعدل أولى .. ظلم؛ إذا تجاوز.

س: في سورة الشورى من بعد قوله ((والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون))الى قوله ( ان ذلك من عزم الامور) ماسر ترتيب الرد على الاساءة بهذا الشكل؟ احتاج توضيح.. ج: ذكر الله مراتب رد الإساءة والبغي، عدل؛ برد البغي بمثله وعقب بعدها بمشروعيته. فضل؛ بالصفح والعفو وقرنه بالإصلاح فإن ترتب على الصفح مفسدة فالعدل أولى . ظلم؛ إذا تجاوز.

س: في سورة الشورى من بعد قوله ((والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون))الى قوله ( ان ذلك من عزم الامور) ماسر ترتيب الرد على الاساءة بهذا الشكل؟ احتاج توضيح. ج: ذكر الله مراتب رد الإساءة والبغي، عدل؛ برد البغي بمثله وعقب بعدها بمشروعيته. فضل؛ بالصفح والعفو وقرنه بالإصلاح فإن ترتب على الصفح مفسدة فالعدل أولى . ظلم؛ إذا تجاوز. .

س: أستفسر عن قوله تعالى (فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقدرون) لماذا عبر الله بالجمع في الآية؟ ج: عبر الله سبحانه وتعالى بالجمع في الآية هنا المشارق والمغارب ، باعتبار أن لها فى كل يوم من أيام السنة مشرقا معينا تشرق منه ، ومغربا معينا تغرب فيه . والله أعلم

س: ( أتأمرون الناس بالبر و تنسون أنفسكم و أنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) ما البر المقصود هنا ؟ ج: البر المقصود هنا الإيمان وفعل الخير المختصر في تفسير القرآن

س: في قوله تعالى} فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك {لماذا قال أرى و لم يقل رأيت، و ما الحكمة من رضوخ إسماعيل عليه السلام لأمر أبيه و قال} يا أبتي إفعل ما تومر {الصافات ١٠٢ مع أن الأمر صعب جدا، و من منهما الأكثر بلاءا. و جزاكم الله خيرا. ج: حتمل أنه - عليه السلام - رأى فى منامه أنه فعل ذلك . . ويحتمل أنه رأى ما تأويله ذلك ، ولكنه لم يذكره وذكر التأويل ، كما يقول الممتحن وقد رأى أنه راكب سفينة : رأيت فى المنام أنى ناج من هذه المحنة . ورؤيا الأنبياء وحى كالوحى فى اليقظة. لحكمة من رد إسماعيل عليه السلام فيها دليل علو كعبه فى الثبات ، وفى احتمال البلاء ، وفى الاستسلام لقضاء الله وقدره . والله أعلم

س:{قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركنٍ شديد} لماذا قال (أو)؟! جزاكم الله خيرا. ج: وهذا بحسب الأسباب المحسوسة، وإلا فإنه يأوي إلى أقوى الأركان وهو الله، الذي لا يقوم لقوته أحد، ولهذا لما بلغ الأمر منتهاه واشتد الكرب. تفسير السعدي ومن حيث الجانب اللغوي: فقوله ( أَوْ آوي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ ) معطوف على ما قبله ، أو ليتنى أستطيع أن أجد شخصاً قوياً من ذوى المنعة والسلطان أحتمى به منكم ومن تهديكم لى

س: السلام عليكم...مامعنى..(وحملها الإنسان).. السؤال والجن ألم يحملوها.. شكرا لكم.' ج: حملها أي قبل بالتكاليف الشرعية، وكذلك الجن وتخصيص الإنسان دون الجن لأحد أمرين: ١- أن الإنسان كما يطلق على ذرية آدم يطلق على الجن وراجع تفسير الطبري لآخر سورة الناس. ٢- أن المخاطب الأساس هو الإنسان والجن سابقون للإنسان بالتكليف كما في قول ابن عباس. والله أعلم