س/ قال الله تعالى في سورة يونس: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾، والآية التي تليها: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ﴾ ما الفرق؟ ج/ الاسم الموصول يصح فيه مراعاة المعنى فيعبر عنه بالجمع مثل الآية الأولى، وقد يراعى فيه اللفظ فيعبر بالمفرد، قيل هنا: لأن المستمعين أكثر لأنهم من جميع الجهات خلافا للناظرين فإنهم أقل لأنهم من جهة واحدة.

س/ ما الفرق في المعنى بين الآيتين؛ في الآية الأولى قال عز وجل: ﴿وَجَدتُّمُوهُمْ﴾، وفي الآية الأخرى قال سبحانه وتعالى: ﴿ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾؟ ج/ كلاهما بمعنى الوجود بعد البحث بجهد فيكون من باب الافتنان في التعبير، وإن كان يغلب في القرآن التعبير بالفعل ثقف في موضع الجهاد والحرب، فيفيد تطلب الظفر بعد المطاردة ويقتضي القوة في العمل.

س/ ﴿وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾ ما المقصود بذكر الله هنا، ولماذا قدمه على الصلاة وهي ركن من أركان الإسلام، والذكر سنة؟ ج/ المراد بالذكر هنا الذكر القلبي وهو تذكر أوامر الله ونواهيه والذكر اللساني أيضا وهو أعم وأهم من هذا الجانب، وذكر الصلاة من عطف الخاص على العام للعناية والاهتمام به.

س/ هل يؤخذ من قوله تعالى: ﴿خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ اسم الخبير، أم أنه صفة ولا يعد من الأسماء؟ ج/ (الخبير) اسمٌ من أسماء الله، وقد ورد في القرآن الكريم (الحكيم الخبير) و (العليم الخبير) و (اللطيف الخبير) وأما (وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) فهو وصفٌ لله ولا يؤخذ منه الاسم، لكن اسم (الخبير) ثابت بالآيات الأخرى.

س/ وردت كلمة ﴿اسْتَيْئَسَ﴾ مرتين في المصحف في سورة يوسف فما معناها؟ هناك من يقول معناها المبالغة في اليأس ومنهم من يقول هو أقل من اليأس، وفي الآية: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا﴾ كلمة ظنوا من السياق تعود على الرسل ولكن في التفسير الأشهر هي لأتباعهم فلماذا يخالفون السياق؟ ج/ معناها يئسوا وفقدوا الأمل في الإجابة، وهي شدة اليأس وأعلى درجاته. فإخوة يوسف فقدوا الأمل في استجابة يوسف لطلبهم، والرسل فقدوا الأمل في استجابة أقوامهم لدعوتهم، وأما الضمير في (وظنوا) فهو يعود على الرسل كذلك، ولم يرجعه أحد للأتباع. ولعلك تقصد (كُذِبوا) و (كُذِّبوا) فهي محل الخلاف.

س/ في سورة آل عمران: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ كيف يستطيع المؤمن أن يتقي الله حق تقاته وهو غير معصوم من الخطأ؟، فسروا لي الآية.! ج/ المقصود بقوله (حَقَّ تُقَاتِهِ) هو نفسه المقصود بقوله (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) فيبذل المؤمن جهده في العمل الصالح، وإخلاص النية، وهذا هو المقصود، فالله لا يكلفنا إلا وسعنا وطاقتنا.

س/ هل كان من عقاب بنى إسرائيل بعد عبادتهم العجل أن أمرهم رسول الله موسى بأن يقتل بعضهم بعضا أم عفا الله عنهم بعد ظلمهم؟ وهل كانت هذه العقوبة في زمانهم معروفة؟ ج/ نعم كانت عقوبتهم أن يقتل بعضهم بعضا، حتى بلغ القتلى سبعون ألفاً كما ورد في الروايات التي ذكرها مفسرو السلف، والله أعلم.

س/ ﴿كِتَابٌ عَزِيزٌ﴾: معناه منيع لكل من أراده بسوء، يتدبر البعض هذه الآية فيقول: القرآن عزيز فأعطه أعز الأوقات؛ هل يصح هذا التدبر أو هو مخالف لمعنى الآية؟ ج/ أراه تدبرًا مقبولًا.

س/ قال الله عز وجل: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَى﴾ من هم أولو النهى؟ ج/ (النُّهى): العقول، لأنها تنهى أصحابها عن ارتكاب القبائح وعن كل ما ينافي العقل.

س/ هل تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا﴾ أي أن الإنسان قد يدعو بخير فيما يراه ولكنه شر عليه في المستقبل لأن سياق الآية يدل على ذلك حيث الإنسان دائما يستعجل الخير؟ ج/ معنى الآية: أن الإنسان يستعجل الشر، كما يستعجل الخير، فربما يستبطئ نزول العذاب المحزن، فيدعو باستعجاله، كما يستبطئ أحدهم تأخر الأمر المفرح، وسبب ذلك عجلة الإنسان التي هي طبع فيه ويدخل في معنى الآية دعاء الإنسان حال غضبه وضجره على نفسه وولده وماله بالشر، والله أعلم.