س: قول الله تعالى: وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ ما تفسير هذه الآية الكريمة؟ ج: قال ابن كثير رحمه الله في تفسـيره لهذه الآية: (وهم فرحون بما هم فيه من النعمة والغبطة ، ومستبشرون بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله أنهم يَقْدَمون عليهم ، وأنهم لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه وراءهم ، نسأل الله الجنة ، وقال محمد بن إسحاق : (ويستبشرون) أي ويسرون بلحوق من لحقهم من إخوانهم على ما مضوا عليه من جهادهم ليشركوهم فيما هم فيه من ثواب الله الذي أعطاهم ، قال السدي : يؤتى الشهيد بكتاب فيه: يَقدَم عليك فلان يوم كذا وكذا ، ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا ، فيسر بذلك كما يسر أهل الدنيا بغائبهم إذا قدم . قال سعيد بن جبير : لما دخلوا الجنة ورأوا ما فيها من الكرامة للشهداء قالوا: يا ليت إخواننا الذين في الدنيا يعلمون ما عرفناه من الكرامة ، فإذا شهدوا القتال باشروها بأنفسهم حتى يستشهدوا فيصيبوا ما أصبنا من الخير ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم وما هم فيه من الكرامة ، وأخبرهم- أي ربهم- أني قد أنزلت على نبيكـم وأخبرته بأمركـم وما أنتم فيه فاستبشروا بذلك فذلك قوله: وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ الآية . وقد ثبت في الصحيحين عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة السبعين من الأنصار الذين قتلوا في غداة واحدة ، وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على الذين قتلوهم ويلعنهم ، قال أنس : ونزل فيهم قرآنا قرأناه حتى رفع: (أن بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا) .

س: أنه تزوج امرأة ولم يرزق منها أولادا وطلقها فتزوجت رجلا ثانيا ورزق منها ولدا وبعد أن فارقها أخذت رجلا ثالثا ورزقت منه أولادا ذكورا وإناثا ويقول: هل يجوز الزواج بيننا أم لا ؟ الجواب : إن كنت تسأل عن حكم تزوجك المرأة التي سبق أن تزوجتها قبل الزوجين الأخيرين جاز لك ذلك ما دامت في غير عصمة رجل ولا عدة ، وإن كنت ترغب في أن تتزوج إحدى بناتها من الرجل الأخير فلا يجوز لك ذلك؛ لأنهن ربائب لك . قال الله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ الآية إلى قوله : وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ وقد تزوجت أمهن ودخلت بها فيحرم عليك الزواج ببناتها وإن لم يكن في حجرك؛ لأن هذا القيد لبيان الغالب فلا مفهوم له معتبرا . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

س : ما حقيقة تفسير هذه الآية الكريمة : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ؟ ج : هذا نهي من الله سبحانه وتعالى لنا أن يأكل بعضنا مال بعض بالباطل ، والمراد بالباطل أكله بغير الطرق الشرعية ، ويشمل ذلك أن تغش في البيع ، فمن غش في البيع فإن ما أخذه من ذلك المال حرام عليه ، وكذلك بيوع الغرر والخداع كل ذلك يدخل في عموم هذه الآية ، وكذلك أكل مال أخيك بطريق الربا بأن تقرضه بفائدة ، فإن هذا ظلم منك وأكل مال بالباطل .

س: ورد في الآية (6) من سورة المائدة قول الله تعالى : أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فهل المراد بالملامسة المصافحة ونحوها . أو المخالطة الخاصة ؟ علما بأن جمهورنا الأعظم من أتباع المذهب الشافعي . ج : المقصود بالملامسة في آية النساء المخالطة الخاصة ، فقد فسره ابن عباس بالجماع ، وروي عن علي وأبي بن كعب ومجاهد وطاوس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك . وقال ابن مسعود رضي الله عنه وجماعة : " إن المراد بذلك نفس المسيس لأي عضو من أعضائها " ورأوا ذلك ناقضا للوضوء . والقول الأول أصح ؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم : أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ولأن الأصل سلامة الطهارة فلا تنقض إلا بناقض معلوم بالأدلة الشرعية . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

س3: ما تفسير هذه الآية يقول الله في كتابه المجيد: فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إلى قوله: إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ . ج: هذه الآية تكملة للآية التي قبلها في حكـم شهادة غير المسلم في الوصية في السفر ، ومعنى هذه الآية : إن اطلع وظهر أن الوصيين قد استوجبا الإثم بسبب الخيانة وأيمانهما الكاذبة ، فيقوم مقامهما اثنان من ورثة الميت ، فيحلفان بالله أن أيمانهما أصدق من الوصيين ، ثم يقضى للورثة ، وبإمكانك مراجعة تفصيلية على هذه الآية في تفسير ابن جرير والبغوي وابن كثير رحمهم الله جميعا .

س5: ما المراد بقوله تعالى: وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ الآية ؟ ج: قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أمر الله سبحانه المؤمنين بالتقوى وبطلب الوسيلة إليه والقرب منه سبحانه بفعل الطاعات وبجهاد الكفار لإعلاء كلمة الله ، رجاء أن يفوزوا عند الله . يقول الخازن في تفسيره رحمه الله: ومجامع التكاليف محصورة في نوعين لا ثالث لهما ، أحد النوعين: ترك المنهيات ، وإليه الإشارة بقوله تعالى: اتَّقُوا اللَّهَ والثاني: التقرب إلى الله تعالى بالطاعات ، وإليه الإشارة بقوله: وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ والوسيلة (فعيلة) من وسل إليه إذا تقرب منه وإليه ، وقيل معنى الوسيلة: المحبة ، أي تحببوا إلى الله عز وجل ، وبهذا تعلم أن المراد بقوله تعالى: وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ هو التقرب إليه بما شرع من الطاعات ، كالصلاة والصوم والصدقة وأنواع الذكر وغير ذلك . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

س: قول الله تعالى في اليهود غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا هل المقصود بالآية غلت أيديهم في الدنيا ، أم في الآخرة ؟ ج : المعنى ، غلت عن الخير ، يعني أنهم بخلاء ، والشح من لازم أحوالهم .

س: سائل يقول في سؤاله: يقول الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ما معنى أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ وما معنى فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ؟ ج: أما قوله تعالى: أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فإن من العلماء من يرى أن المراد منها مجرد اللمس ورأى أن ملامسة النساء من نواقض الوضوء ولكن الجمهور على أن الملامسة هنا بمعنى الجماع، ومن تدبر الآية أولها وآخرها تبين له أن المراد بالملامسة هنا الجماع؛ لأن الله بعدما ذكر الوضوء، قال: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا أي بالماء وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا ، فذكر في أول الآية الوضوء والغسل؛ ذكر الوضوء للأعضاء للحدث الأصغر، وذكر الغسل من الجنابة في قوله: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ، ثم ذكر التيمم لأمرين: للحدث الأصغر وللحدث الأكبر، فقال: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ هذا هو الحدث الأصغر أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ هذا هو الحدث الأكبر فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ، فالملامسة الصحيح أن المراد بها الجماع هنا، وأما قوله فتيمموا أي اقصدوا التراب بأن تضربوا التراب مرة واحدة وتمسح اليمين بالشمال ثم تمسح باليدين جميعا الوجه مرة واحدة عند عدم الماء أو عند تعذر استعماله لمرض أو نحو ذلك.

س: سائل يقول : هل يوجد في الإسلام طرق متعددة مثل الطريقة الشاذلية والطريقة الخلواتية وغيرهما من الطرق ؟ وإذا وجدت هذه الطرق فما هو الدليل على ذلك ؟ وما معنى قول الحق تبارك وتعالى : وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ؟ وما معنى قوله أيضًا : وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ؟ ما هي السبل المتفرقة ؟ وما هو سبيل الله ؟ ثم ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي رواه عنه ابن مسعود أنه خط خطًّا ثم قال : هذا سبيل الرشد . ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطًا ثم قال : هذه سبل ، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه . ج: لا يوجد في الإسلام شيء من الطرق المذكورة ولا من أشباهها ، والموجود في الإسلام هو ما دلت عليه الآيتان والحديث الذي ذكرت ، وما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة . قيل : من هي يا رسول الله؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي . وقوله عليه الصلاة والسلام : لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة ، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله ، وهم على ذلك . والحق هو اتباع القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة الصريحة ، وهذا هو سبيل الله ، وهو الصراط المستقيم ، وهو قصد السبيل ، وهو الخط الواضح المستقيم المذكور في حديث ابن مسعود ، وما سوى ذلك من الطرق والفرق هي السبل المذكورة في قوله سبحانه وتعالى : وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ .

س: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ . ما معنى هذه الآيات؟ ج: قال ابن جرير رحمه الله في تفسيره: يقول جل ذكره: وحرمنا على اليهود كل ذي ظفر ، وهو من البهائم والطير ما لم يكن مشقوق الأصابع ، كالإبل والنعام والإوز والبط ، وقوله: وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا أخبر سبحانه أنه حرم على اليهود من البقر والغنم شحومهما ، إلا ما استثناه منها ، مما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم فكل شحم سوى ما استثناه الله في كتابه من البقر والغنم فإنه كان محرما عليهم . وأما قوله تعالى: إِلا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا فإنه يعني إلا شحوم الجنب وما علق بالظهر ، فإنها لم تحرم عليهم . وقوله: أَوِ الْحَوَايَا جمع حاوية وهي ما تحوى من البطن فاجتمع واستدار وهي المباعر ، وقوله تعالى: أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ وإلا ما اختلط بعظم فهو لهم أيضا حلال . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .