● { ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون } الصف ، براءة { ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا } الفتح • آية الفتح جاءت في سياق صلح الحديبية ، فالكفار ينكرون نبوة ورسالة النبي عليه الصلاة والسلام فناسب ذلك قوله تعالى { وكفى بالله شهيدًا } على رسالته ، ألا ترى بعدها قوله تعالى { محمد رسول الله } • آية براءة والصف جاءت عقب محاولة الكفار إطفاء نور الله تعالى ـ عبثًا يحاولون ـ فناسب ذلك العبث والمحاولة اليائسة { ولو كره المشركون } .

• { ولو شاء الله لجعلهم أمة } الشورى { ولو شاء الله ما أشركوا } الأنعام - يقترن جواب لو الشرطية باللام تارة ونجده أخرى يخلو من اللام . - في آية الشورى { لجعلهم } باللام . - في آية الأنعام { ما أشركوا } دون لام . فهل تستوي هذه التعبيرات في ميزان النظم القرآني ! ما من تعبير في كتاب الله جلّ شأنه إلا له دلالته البيانية ولا ريب ، والسياق القرآني هو الفيصل . فيه يعرف هذا كل من أوتي حظًاً من علم العربية لذا من أهم الأمور المعينة على فهم مقصود كلام الله تعالى هو التبحّر في اللغة العربية . باختصار - اللام لزيادة التوكيد - إذا دخلت اللام في جواب لو الشرطية فإن الجواب لم يقع فقوله تعالى { لو نشاء لقلنا مثل هذا } والمقصود به القرآن ، فهل قالوا مثله الجواب لا . ونظيره { ولو شاء الله لجعلهم أمة ... } هل جعلهم الله ، الجواب لا. نعم قدرة الله تعالى متحققة لكنه لم يقع . ونظيره أيضًا { ولو شاء الله لأنزل ملائكة } هل وقع هذا وأنزل الله تعالى ملائكة تكون رسلاً للبشرالجواب لا لم يقع . ومثله { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } هل وقع هذا ، الجواب لا! وأيضًا { فلو شاء لهداكم أجمعين } هذا الأمر لم يقع أيضاً . كل ما سلف ذكره تحت قدرة الله تعالى لكنه لم يقع . - أما إذا خلا جواب لو الشرطية من اللام فإن الجواب يمكن وقوعه إذا تهيأت أسبابه ، مثلاً : { ولو شاء الله ما أشركوا } خلا الجواب من اللام { ما أشركوا } لم يقل { لما أشركوا } لأن الشرك وقع منهم وتحقق . ونظيره { ولو شاء الله ما فعلوه } وقع منهم الفعل وتحقق لذا قال تعالى { ما فعلوه } ونظير ما سبق قوله تعالى { قل لو شاء الله ما تلوته عليكم } خلا الجواب من اللام ؛ التلاوة وقعت وتحققت منه عليه الصلاة و السلام . ومثله { لو شاء الله ما عبدنا } خلا الجواب من اللام ؛ لأن العبادة وقعت منهم وعبدوا الأوثان . ومثله { لو شاء الرحمن ما عبدناهم } وقعت العبادة منهم ..

• { اعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا } آل عمران { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } الشورى - في آل عمران بتاء واحدة { ولا تفرقوا } ، في الشورى بتاءين { ولا تتفرقوا } - ذلك أن الخطاب في آل عمران لأمة واحدة وهي أمة محمد عليه الصلاة والسلام . - والخطاب في الشورى لأمم كثيرة متعددة فناسب كل تعبير مقامه !

• { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } الشورى - هذا عام غير مخصص لأحد { الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر } القصص - في سياق قارون وسع الله عليه بالمال { الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له } العنكبوت - جاء بعد استغرق كامل لكل من في السماوات والأرض { وكأين من دابة } .

• { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم } - الوحيدة في القرآن بزيادة { إلى أجل مسمى } - والبقية ثلاث آيات خلت من هذه الزيادة بلفظ { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم } - { أجل مسمى } هو يوم القيامة وقد ذُكر قبل آية الشورى { وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه } - أما الآيات الثلاث في يونس وهود وفصلت { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم } فلم يذكر قبلها يوم القيامة ، فاتفقت كل آية مع سياقها والله أعلم .

• { أم يقولون افترى على الله كذبًا } { ويقولون على الله الكذب } - جاء في الأولى { كذبًا } نكرة ، النكرة تعني العموم أي كذب ، ليس مخصوصًا بأمر معين . - في الثانية { الكذب } معرفة و المعرفة تعني التعيين ، وهذا يعني أن { الكذب } بالتعريف يعني مسألة مخصوصة يتحدث عنها السياق .

• { لا أسألكم عليه أجرًا } { لا أسألكم عليه مالاً } - في جميع القرآن { لا أسألكم عليه أجرًا } - و الأجر هو ما يتقاضاه العامل على ما قدّم من عمل ، والرسل عليهم الصلاة والسلام أجرهم على الله تعالى . - والآية الوحيدة في القرآن التي ذكرت { مالاً } في آية هود جاءت مناسبة لقوله { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } .

• { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السّماء} العنكبوت { أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض } هود { وما أنتم بمعجزين في الأرض } الشورى - هذه الآيات تضمنت التحدي - أشدها آية العنكبوت ، فهي تحدٍ من إبراهيم عليه السلام لملك زمانه . وأكد بزيادة الباء بقوله { بمعجزين } إمعانا بالتحدي . وجاء لفظ السماء فيها { ولا في السّماء } لأن هذا الملك أوهم أنه سيصعد للسماء . - آية هود للأمم السابقة { أولئك } . - آية الشورى موجهة لهذه الأمة .

♣ { فمتاع الحياة الدنيا } الشورى { فمتاع الحياة الدنيا وزينتها } القصص - جاءت زيادة { وزينتها } في القصص عن الشورى لأن : 1- من المقصود بالزينة { ثمرات كل شيء رزقًا } وهذا من الترف والزينة . 2- كذلك جاء ذكر الزينة في قصة قارون { في زينته } . في حين لم يذكر شيئا من ذلك في الشوري فلم تذكر الزينة .

• { إن ذلك من عزم الأمور } لقمان { إن ذلك لمن عزم الأمور } الشورى - آية لقمان وصية من جملة الوصايا ولم تحتمل غريماً وندًا ، لذا لم يؤكّد فيها . - آية الشورى تتكلم عن أذى غريم وعظم الصبر عليه والعفو عنه لذا أكّد باللام { لمن } على الفضل المترتب عليه .