﴿وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ﴾ ﴿لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ﴾ (ما): لنفي الحال وقد يمتد للاستقبال؛ وهذا في الدنيا فحسب، فنفي الاستواء للبحرين في الدنيا. (لا): أقوى أدوات النفي تنفي الأزمنة كلّها، وهذا في الدنيا والآخرة؛ فلا يستوي من أنفق وقاتل في سبيل الله لا في الدنيا ولا في الآخرة.

﴿جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ﴾ ﴿جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾ جاء التوكيد في آية فاطر بالباء لأن التكذيب فيها في هذه الأمة وهو مستمر حتى الآن فأكّد. أما آية آل عمران فخلت من التوكيد بالباء لأن الآية في بني إسرائيل وانتهت رسلهم بنبوة رسولنا عليه الصلاة و السلام.

﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ﴾ ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ﴾ في الكفار؛ (خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ)، {في} ظرفية أي جزء من الأرض. ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ﴾ في المسلمين؛ (خَلَائِفَ الْأَرْضِ) أي كلها لهم فالمسلمون أحسن حالاً من غيرهم، فالأرض كلها لهم.

سورة ﴿يس﴾: • سورة يس مكيّة بالاتفاق. • سميت هذه السورة (يس) بمسمى الحرفين الواقعين في أولها في رسم المصحف؛ لأنها انفردت بهما؛ فكانا مميزين لها عن بقية السور. • روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النّبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: (إِنّ لكلِّ شيء قلبًا وقلب القرآن يس) رواه البزار.

﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ • ﴿وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ • ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ تعدد الوصف للموصوف يدل على شرف الموصوف وهو القرآن الكريم. لا غرو في ذلك فقد وصفه الله تعالى بقوله: (وإنه لكتاب عزيز).

﴿إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ﴾ ﴿إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ﴾ (الأولى): خبر من الرسل الثلاثة لأصحاب القرية. (الثانية): جاء التوكيد فيها (اللام) لأن أصحاب القرية كذبوا خبرهم (إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ) فاحتاجوا للتوكيد باللام على صدق رسالتهم من الله تعالى.

﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ﴾ ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ﴾ في (يس): فقدم الجار والمجرور {من أقصا} ذلك: أن القرية جاءها ثلاثة رسل فقطعاً سوف ينتشر الخبر فيها ويصل أقصاها ألا ترى أن الرجل من أصحاب الصوامع سمع بالخبر وجاء من أقصاها، فالخبر انتشر لذا عبر القرآن بلفظ {المدينة} لسعة الانتشار. وقدم رجل في (القصص) لأمور منها: ١- الترتيب في نظم الجملة جاء على أصله. ۲- على سوء حال قوم فرعون فيهم رجال بصفات الصدق والنصح والإخلاص؛ ألا ترى: {إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ}. ٣- السمة التعبيرية حيث تقدمت كلمة رجل في السياق في قوله: {فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ} فقدمت الكلمة في القصص.

﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾ ست مرات {الوعد}؛ يوم القيامة. ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ﴾ مرة واحدة {الفتح}؛ هو الفصل والحساب بين الخلائق. كل آية منهن تشخّص لنا هذا اليوم، وقته، علامته، تحديده، علمه، صفته. و(يوم الفتح سوف يكون يوم الوعد) أي أن الحساب يوم القيامة.

﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ﴾ ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ﴾ ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ﴾ جاءت زيادة الباء في آيتي (يس والأحقاف) في حين خلت آية (الإسراء) منها. {الباء}: جاءت للتوكيد على أمر مهم في الآيتين. آية (يس) جاءت في سياق منكري البعث: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ} فدخلت الباء للتوكيد على قدرة الله على البعث بآية صدّرت باستفهام تقريري لا يسع المخاطب إلا الاعتراف به: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ}. آية (الأحقاف) بينت قدرة الله تعالى على خلق السماوات والأرض وأنه تعالى لم يعجز عن ذلك: {وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ} فكما أنه لم يعجزه ذلك وهو أعظم لن يعجز عن إحياء الموتى: {بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى} فدخلت الباء للتوكيد على ذلك المعنى البديع وأعطت صورة بيانية خلابة.

سورة ﴿الصافات﴾: • سورة الصافات مكيّة باتفاق المفسرين. • ولا يعرف لها سوى هذا الاسم، وسميت بذلك لورود هذا الاسم في أولها. • ذكر البقاعي أنها تسمّى سورة الزّينة. • قال المهايمي: سميت بها لاشتمال الآية التي هي فيها على صفات للملائكة، تنفي إلهية الملائكة. من أهداف السورة: • بناء العقيدة في نفوس المخاطبين مستدلة من آيات الكون المشهود. • إيراد قصص الأنبياء تسلية للنبي عليه السلام، والتعريض بمصارع المكذبين. • تتناول السورة قضية البعث، والحساب، والجزاء، وتعرض مشهداً مطولاً فريداً من مشاهد القيامة.