﴿بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ • ﴿بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ التقديم والتأخير ظاهرة قرآنية ماثلة للمتدبر، القرآن الكريم يقدم ما له العناية والأهمية. في الأولى قُدم (تعملون) في الثانية قدم (بصير). إذا كان السياق يتحدث عن العمل قدم {يعملون} مثلاً قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ...} هذا عمل، قال بعدها: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}. ومثله: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ...} هذا عمل، قال بعدها: وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}. وإذا كان السياق يتحدث عن الله جلّ شأنه قدم {بصير} كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} وجاء قبل الآية {قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} فلما كان الحديث عن الله تعالى قال بعدها: {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} وهي آية وحيدة بهذا اللفظ.

﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (أكثر الناس) إضافة للاسم الظاهر، (أكثرهم) إضافة للضمير المضمر. والقاعدة اللغوية: الإضافة للظاهر أوسع وأعم من الإضافة للمضمر وهذه قاعدة قرآنية مطّردة عامّة. فقوله {أكثر الناس} في سياق (سنن الله التي يجريها في الكون) فأكثر الناس لا يعلمها ولا يدركها ولا يؤمن بها أصلاً. وقوله {أكثرهم} في مسألة يتحدث عنها السياق (تخص عدداً قليلاً) وهذه الآية في مسألة (رضاعة موسى) عليه السلام ورجوعه لأمه وتحقيق وعد الله تعالى.

﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾ ست مرات {الوعد}؛ يوم القيامة. ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ﴾ مرة واحدة {الفتح}؛ هو الفصل والحساب بين الخلائق. كل آية منهن تشخّص لنا هذا اليوم، وقته، علامته، تحديده، علمه، صفته. و(يوم الفتح سوف يكون يوم الوعد) أي أن الحساب يوم القيامة.

﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ هذا عام غير مخصص لأحد. ﴿اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ﴾ القصص في سياق قارون وسع الله عليه بالمال. ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ العنكبوت جاء بعد استغراق كامل لكل من في السماوات والأرض: {وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ...}. ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ سبأ في سياق مملكة سبأ التي وسع الله عليهم ولما كفروا أهلكهم.

﴿فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا﴾ جاء تقديم الضّر تسع مرات. وجاء تقديم النفع ثماني مرات في القرآن الكريم. فحيث قدم {الضر} فإن السياق يتحدث عن (مضارّ) تعود على الإنسان في الدنيا والآخرة. وحيث قدم {النفع} فإن السياق يتحدث عن (منافع) تعود على الإنسان في الدنيا والآخرة.

﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾ ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا﴾ آية (الأنفال) الوحيدة في القرآن التي خلت من {بينات} جاءت في سياق عجلة من الكفار ألا ترى قولهم: {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ...} فلم يتركوا مجالاً للآيات تبيّن بخلاف غيرها.

﴿إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم﴾ قدم (نذير) لأن رسالة النبي عليه الصلاة عامّة للثقلين فليست خاصة بأحد. في الحج: ﴿إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ﴾ عناية بقومه عليه الصلاة والسلام. في حين في سورة نوح وهود ﴿لَكُمْ نَذِيرٌ﴾ قدم {لكم} للاختصاص لأن (رسالة الرسل خاصة بأقوامهم) دون غيرهم.

سورة ﴿ فاطر﴾: • سورة فاطر مكيّة إجماعًا. • سميت بهذا الاسم (فاطر) لوروده في مطلعها. • وحظيت باسم آخر وهو (الملائكة) لورودها أيضًا في صدرها؛ ذكر الاسمين السيوطي في الإتقان. • وهي آخر سورة افتتحت بالحمد في القرآن الكريم. • والسورة لم تخرج عن الموضوعات التي تحدثت عنها السور المكية.

﴿وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ فاطر ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ آل عمران ، الحديد {الغرور} بفتح الغين هو الشيطان؛ ألا ترى بعد الآية: {إن الشيطان لكم عدوّ}. وبضم الغين هي الدنيا بزخرفها وزينتها وملذاتها كما في الآية الآنفة.

﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ ﴿إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ • في جميع القرآن الكريم تقدم لفظ (بشير) على (نذير) إلا في آيتين في الأعراف وهود وذلك في سياق الإرسال على الأصل؛ لأن الرسالات الأصل فيها التبشير. • وتقديم (نذير) في سياق التحذير واللوم والعتاب.