﴿أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا﴾ ﴿أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ﴾ قدم {من قبلك} في الروم لأن: ١- السياق عن الحقب الزمنية الغابرة التي مضت. ٢- السمة التعبيرية في الروم قدمت الجار والمجرور كثيرًا؛ ألا ترى: {وإن كانوا من قبل أن...}. السياق في الرعد عن الرسل وعن بشريتهم وحياتهم، لذا قدم {رسلاً}.

﴿إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ﴾ يقول الكفار: إن ما جئتم به من آية هي باطلة وليست حقاً. ﴿إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ﴾ يقول هود عليه السلام لقومه: أي أنتم مفترون بعبادتكم غير الله تعالى. ﴿إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ﴾ يقول أصحاب القرية لرسلهم: أنتم تكذبون على الله بما جئتم به.

سورة ﴿لقمان﴾: • سورة لقمان مكية. • ولا يعرف لها إلا هذا الاسم. • وسميت بسورة لقمان لورود قصة لقمان في ثنايا السورة. • السورة اتّصفت بالحكمة، حيث تردد فيه لفظ الحكمة أربع مرات. (الكتاب الحكيم) ، (وهو العزيز الحكيم) ، (ولقد آتينَا لقمان الحكمة) ، (عزيز حكيم). • إلى جانب وصايا لقمان الحكيم لابنه. جاء عند ابن كثير رحمه الله: هو لقمان بن عنقاء بن سدون، حكاه السهيلي، عن ابن جرير. • كان نوبياً من أهل أيلة، قلت: وكان رجلاً صالحاً ذا عبادة، وعبارة وحكمة عظيمة. • ويقال: كان قاضياً في زمن داود عليه السلام.

﴿هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ﴾ ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ (المحسن) من تعدى نفعه لغيره، فزاده تفضله للآخرين. (المتقي) من اكتفى بنفسه وحافظ عليها ولم يتعد لغيره. إذاً المحسن أكثر نفعاً وأعم، لذا ناسب في لقمان زيادة {ورحمة} عن سورة البقرة لمناسبة الإحسان.

﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ﴾ ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ آية (لقمان): جاءت عقب الحديث عن الذين يتنعمون بلهو الحديث وهو الغناء ويعرضون عن آيات الله فجاءت الفاصلة بقوله: {لهم جنات النعيم} وهو النعيم الأبدي السرمدي. آية (فصلت): جاءت عقب الحديث عن الأعمال الدائمة أجرها والباقية فضلها في الآخرة {فاعمل إننا عاملون} فجاءت الفاصلة بما يتلاءم مع هذا المعنى {لهم أجر غير ممنون} أي غير مقطوع ومتوقف.

﴿وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ ﴿وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ فى (لقمان): الآية من تمام كلام الله تعالى للقمان {ولقد آتينَا لقمان الحكمة} فناسب قوله (فإن الله). فى (النمل): الآية من تمام قول سليمان عليه السلام {هذا من فضل ربي} فناسب قوله (فإن ربي) هو جل وعلا المربى لأنبيائه.

﴿إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ آية (لقمان) وصية من جملة الوصايا ولم تحتمل غريما وندًا، لذا لم يؤكّد فيها. آية (الشورى) تتكلم عن أذى غريم وعظم الصبر عليه والعفو عنه لذا أكّد باللام {لمن} على الفضل المترتب عليه.

﴿قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ ﴿قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ آية البقرة {ألفينا} لأن المقام ذم؛ ألا ترى: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون}، و(ألفى) للذم. آية لقمان {وجدنا} لأن السياق في نفي العلم عنهم؛ ألا ترى قبلها: {بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}، و(وجد) للعلم ألصق.

﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ﴾ ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾ آية (الحج) جاء التوكيد فيها بضمير الفصل {هو} لأن الباطل في الحج له مظاهر كثيرة؛ كقوله: {والذين سعوا في آياتنا} فأكد على البطلان بالضمير بخلاف سورة (لقمان) فلا نجد فيها كما في الحج فلم يحتج للتوكيد بضمير الفصل.

﴿وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ {الغَرور} بفتح الغين هو الشيطان؛ ألا ترى بعد الآية: {إن الشيطان لكم عدوّ}. {الغُرور} وبضم الغين هي الدنيا بزخرفها وزينتها وملذاتها كما في الآية الآنفة.