﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُّ﴾ {الضّر} معرفة إشارة لقوله قبلها {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ}. ﴿فَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ﴾ {ضرّ} نكرة تعم أي ضرر، والآية في سياق العموم. والإنسان المراد به (الكافر) في الآيتين.

﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ﴾ ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ﴾ {رسول} سيشهد عليهم، {أجل} موعد مضروب لهم. في يونس: {رسول} يشهد عليهم، والسياق حافل بتبليغ الرسول لأوامر الله تعالى. فكل رسول بلغ أمته ما أمره الله تعالى به. في الأعراف: {أجل} قال "ابن عطية": يتضمن الوعيد والتهديد. فبعد أن ذكر الطيبات والمحرمات، نهى الله عن تعدي حدوده وتوعدهم بالأجل. وهذا كله يوم القيامة واقع فكل أمة لهم رسول سيشهد عليهم في أجل مضروب لهم.

﴿حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا﴾ ﴿حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ في يونس: {فسقوا} والفسق هو الخروج عن طاعة الله، وقبلها {فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} فهم مصروفون عن طاعة الله فخرجوا منها. في غافر: {كفروا} وقبلها {مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} فسمة التعبير متحدة.

﴿قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ﴾ في سورة يونس الطلب تضمن سورة واحدة، مثل سورة يونس. ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ﴾ في الطور تضمن الطلب أي حديث مهما قلّ أو كثر، لم يستطيعوا! ﴿قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ﴾ في سورة هود الطلب تضمن العشر هي التي قبل سورة هود! ((من الفاتحة حتى يونس)) وهذه عشر. ﴿عَلَى أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ﴾ في الإسراء تضمن القرآن كاملاً. مع التنبيه أن: ١- كل ما سلف هى آيات مكيّة، كلها جاءت بلفظ {مثله} وهذا يعني أنه لا يفترض مثيلاً للقرآن الكريم إطلاقًا. ٢- الآية المدينة الوحيدة هي قوله تعالى: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ} وهذا على فرض أنه يوجد مثيل للقرآن، ومع ذلك كله لا يمكن الاتيان ولو بشيء من مثل كتاب ربنا. ٣- ثم إنه ينبغي التنبه لأمر وهو أن تحدي القرآن موجه بالدرجة الأولى لصناع الكلام في العصر الذهبي للغة العربية، موجه لمن أمسك بزمام الفصاحة وتربعوا على عرش البيان فإذا كان هؤلاء أنصتوا للقرآن واستمعوا، ولم يستدركوا على كلام الله شيئاً فمن باب أولى غيرهم يلزموا الصمت.

﴿فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ﴾: جاءت إنذاراً لقومه نوح. ﴿فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾: جاءت وصفاً لقوم لوط. ﴿فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾: جاءت وصفاً لقوم (فـ)ـرعون. ﴿فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ﴾: جاءت وصفاً لمن كذب بالقرآن. ﴿فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾: جاءت وصفاً لمن كذب الرسل.

﴿فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا﴾ ﴿هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ﴾ في (يونس): قدم {حَرَامًا} لأن السياق يتحدث عن ما أحل الله تعالى من الرزق، وافتروا على الله بتحريمه. في (النحل): قدم {حَلَالٌ} لأن السياق يتحدث عن المحرمات التي حرمها الله، وافتروا على الله بتحليلها!

﴿وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ ﴿وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ فقال في الأنعام ومحمد: {يستمع} بالإفراد، لأن المقصود نفر من كفار قريش نزلت فيهم فوحّد الخطاب. وقال في يونس: {يستمعون} بصيغة الجمع، لأن المقصود عامة الكفار فجمع الخطاب. (الإسكافي درة التنزيل) ، (الكرماني البرهان).

﴿قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ﴾ (القسط): أي بالعدل كما قال ابن جرير، (وأقسطوا) أي اعدلوا وهذا يكون لعامة الناس، سوف يحكم الله تعالى بينهم ويكون قائمًا بالقسط. ﴿قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ﴾ بالحق يكون للأنبياء والملائكة والشهداء وهؤلاء لن ينصب لهم ميزان يوم القيامة للحكم.

﴿لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ ﴿وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ {يعزب} يغيب ويخفى. • قدم في سبأ {السموات} لأن الكلام عن الساعة، والساعة تأتي من السماء. • وقدم في يونس {الأرض} لأن الكلام على أهل الأرض. السماء أوسع معنى من السماوات؛ لأن السماء تطلق على معانٍ كثيرة، وهذا في القرآن. • في (يونس): استغراق كامل لعلم الله تعالى وأنه لا يغيب عن علمه شيء فجاء اللفظ الأوسع {السماء}. • في (سبأ): تحديد جهة الساعة فجاء لفظ {السماوات} الأخص. والله أعلم.

﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ لمّا كان الحديث عن الليل ونعمته، جاءت فاصلة الآية بقوله: {يسمعون}. إذا تكلم القرآن عن الليل ختمت الآية بالسمع وذلك في سبع آيات لأن السمع في الليل أقوى منه في النهار.