• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ لماذا وجّه الأمر بالصلاة هنا بالأمر المباشر خلافًا لمعظم الآيات التي تأمر بالصلاة بلفظ : أَقِمْ أو أقيمُوا؟ • إجابة التساؤل: لبناء هذه السورة على الإيجاز والاختصار فهي: أقصر السور. لأنّ المخاطَب بهذا الأمر بلغ درجةً عالية، ومقامًا متقدّمًا، فصلاتُه مقامةٌ على الوجه المطلوب.

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ما سرّ العدول عن الضمير إلى الاسم الظاهر في قوله تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ)؟ • إجابة التساؤل: - لأنّ وروده على طريق الالتفات من أمّهات أبواب الفصاحة. - لأنّ صرف الكلام من المُضمر إلى المُظهر يوجب نوع عظمة ومهابة، ومنه قول الخلفاء لمن يخاطبونهم: "يأمرك أمير المؤمنين.، وينهاك أمير المؤمنين". - لما في لفظ الربّ من الإيماء إلى استحقاقه العبادة لأجل ربوبيته فضلًا عن فرط إنعامه. (مفاتيح الغيب؛ ۳۱۹/۳۲) - (التحرير والتنوير؛ ٥٧٤/٣٠).

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ما سرّ إضافة لفظ: (رَبّ) إلى ضمير المُخاطَب؟ • إجابة التساؤل: لقصد تشريف النّبي - صلى الله عليه وسلم - وتقريبه. لأن لفظ الربّ يفيد التربية، ويفيد الوعد الجميل في المستقبل أنّه يربّيه ولا يتركه. (مفاتيح الغيب؛ ۳۱۹/۳۲) بتصرف يسير - (التحرير والتنوير؛ ٥٧٤/٣٠).

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ما دلالة استخدام حرف اللاّم في قوله تعالى: (لِرَبِّكَ)؟ • إجابة التساؤل: تعريض بالمشركين بأنّهم يصلّون للأصنام بالسجود لها والطواف حولها.

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ما سر تخصيص الصلاة والنّحر بالذّكر؟ • إجابة التساؤل: - لأنهما من أفضل العبادات وأجلّ القُرُبات. - لأن الصلاة تتضمّن الخضوع في القلب والجوارح لله، وتنقّلها في أنواع العبودية، وفي النحر تقرّبٌ إلى الله بأفضل ما عند العبد من النحائر، وإخراج للمال الذي جُبلت النفوس على محبّته والشحّ به. - لأنّ المشركين كانوا يصلّون بالدعاء والتعظيم، ويتقربون بالقرابين للأوثان، فناسب ذلك البدء بتغيير هذه العادة الشركية بأن تكون صلاتنا وأنساكنا لله ربّنا. (تفسير السعدي، ص: ٩٣٦) - (معارج التفكر؛ ٦٥٨/١) بتصرف.

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ما سرّ ذكر النّحر بعد الصلاة؟ • إجابة التساؤل: - لأنّ الإبل أعزَّ الأموال عند العرب فأمره بنحرها وصرفها إلى طاعة الله تعالى، تنبيها على قطع العلائق النفسانية عن لذّات الدنيا وطّيباتها. - لأنّ الصلاة أعظم العبادات البدنية فَقَرن بها أعظم أنواع الضحايا. - إشارة إلى أنّك بعد فقرك تصير قادرًا على النّحر. (مفاتيح الغيب؛ ٣١٩/٣٢-٣٢٠).

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ ما دلالة قوله تعالى: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ)؟ • إجابة التساؤل: - أنّ الدعوة إلى الله لا يمكن أن تكون بتراء، ولا صاحبها أبتر، كيف وهي موصولة بالله الحيّ الباقي؟! - إنّما يُبتر الكفر، والباطل، وأهله، مهما بدا أنّه طويل الأجل ممتدّ الجذور.

قال الله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ • فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ • وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ • فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ • الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ • الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ • وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾: • (مقصد السورة): - ذكر أخلاق المكذّبين بالدين والآخرة؛ تحذيرًا للمؤمنين، وتشنيعًا على الكافرين، ثم الحديث بعد ذلك عن المنافقين وبعض صفاتهم. • (التفسيـر العام): - هل عرفت الَّذي يكذّب بالجزاء يوم القيامة؟!، فهو ذلك الَّذي يدفع اليتيم بغِلْظَة عن حاجته، ولا يحثّ نفسه، ولا يحثّ غيره على إطعام الفقير.

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ ما دلالة الاستفهام في قوله تعالى: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ)؟ • إجابة التساؤل: لتشويق السامع إلى تعرّف المُكذَّب؛ وأنّ ذلك ممّا يجب على المتديِّن ليحترز عنه وعن فعله، وفيه أيضًا تعجيبٌ منه.

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ ما دلالة اسم الإشارة (فَذَلِكَ)؟ • إجابة التساؤل: - لتمييزه أكمل تمييز حتى يتبصّر السامع فيه وفي صفته، ولتنزيله منزلة الظاهر الواضح بحيث يُشار إليه. - للدّلالة على أنّ الذي يكذب بالدِّين - بعيدٌ جدًا عن رحمة الله التي وسعت كل شيء -، إذ قد أَخرَج نفسه بتكذيبه وكفره، أو حَجَبَها عن أن تشمله.