• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَهِ النَّاسِ • مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ • الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ ما دلالة ختم القرآن بسورة الناس؟ • إجابة التساؤل: ليجمع بين حسن البدء بسورة (الفاتحة)، وحسن الختم، لأن العبد يستعين بالله تعالى ويلتجئ إليه، من بداية الأمر إلى نهايته (التفسير الموضوعي؛ ٩/٤٨). الفاتحة والناس حديث عن: الرب، الإله، المالك، فكأن الكتاب من أوله إلى آخره غايته الكبرى هي تعريف الناس بالله.

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَهِ النَّاسِ • مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ • الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ • مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ ما الفرق بين الاستعاذة في سورة الناس والفلق؟ • إجابة التساؤل: شابهت فاتحة سورة الناس فاتحة سورة الفلق إلا أن سورة الفلق تعوّذ من شرور المخلوقات من حيوان وناس، وسورة الناس تعوّذ من شرور مخلوقات خفيّة وهي الشياطين. (التحرير والتنوير؛ ٦٣٢/٣٠).

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَهِ النَّاسِ﴾ ما سر ترتيب هذه الصفات على هذا النحو (رب الناس، ملك الناس، إله الناس)؟ • إجابة التساؤل: إشعار بمراتب النظر في معرفة الله - تعالى - فإن الناظر يعلم بادئ ذي بدء بأن له ربًّا يسبب ما يشعر به من وجود نفسه، ونعمة تركيبه، ثم يتغلغل في النظر فيشعر بأن ربه هو الملك الحق الغنيُّ عن الخلق، ثم يعلم أنه المستحِقُّ للعبادة فهو إله الناس كلهم. (التحرير والتنوير؛ ٦٣٢/٢٠).

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ (بِرَبِّ) النَّاسِ • (مَلِكِ) النَّاسِ • (إِلَهِ) النَّاسِ﴾ ما مناسبة هذه الإضافات إلى الناس؟ • إجابة التساؤل: الإضافة الأولى إضافة الربوبية: المتضمنة لحقهم وتدبيرهم، وتربيتهم، وإصلاحهم، وجلب مصالحهم، وما يحتاجون إليه ودفع الشر عنهم، وحفظهم مما يفسدهم .. والثانية إضافة الملك : فهو ملكهم المتصرف فيهم، وهم عبيده ومماليكه ، وهو المتصرف لهم... والثالثة إضافة الإلهية : فهو إلههم الحق، ومعبودهم الذي لا إله لهم سواه ولا معبود لهم غيره .. فظهرت مناسبة هذه الإضافات الثلاث للاستعاذة من أعدى الأعداء، وأعظمهم عداوة، وأشدهم ضررا، وأبلغهم كيدا. (تفسير ابن القيم بتصرف؛ ٤٣٨/٣-٤٣٩)

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَهِ النَّاسِ﴾ ما سر تخصيص الإضافة إلى الناس مع انتظام جميع العالم في سلك ربوبيته - تعالى - وملكوته وألوهيته؟ • إجابة التساؤل: لأن هذا يجعلهم يحسون بالقربى في موقف العياذ والاحتماء، والله برحمة منه يوجّه رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأمته إلى العياذ به والالتجاء إليه، مع استحضار معاني صفاته هذه، من شر خفي الدبيب لا قِبل لهم بدفعه إلا بعونٍ من الرب الملك الإله.

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَهِ النَّاسِ﴾ ما سر تكرار كلمة الناس في الآيات؟ • إجابة التساؤل: في المرتين الأوليين: لقصد تأكيد ربوبية الله تعالى وملكه وإلهيته للناس كلهم، وفي المرة الثالثة: إظهار لأجل بُعد المعاد، وفي الرابعة: بيان لأحد صنفي الذي يوسوس في صدور الناس. (التحرير والتنوير؛ ٦٣٥/٢٠-٦٣٦)

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ • مَلِكِ النَّاسِ • إِلَهِ النَّاسِ﴾ ما سر تقديم الربوبية وتأخير الألوهية وتوسيط الملك؟ • إجابة التساؤل: لأن المؤمنين بربوبية الله كُثُر، أما المؤمنون بملكه فالأمر أقل، والمؤمنون بألوهيته فأقل، والعكس، فمن آمنوا بألوهية البشر قليل، ومن آمنوا بمالكيتهم أكثر قليلًا، ومن اتخذوهم أربابًا من دون الله أكثر!!

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ ما المقصود بالوسواس في قوله: (مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ)؟ • إجابة التساؤل: ما يخطر بنفس المرء من الخواطر التي يتوهمها مثل: كلام يكلّم به نفسه، ويشمل كل من يتكلّم كلاماً خفياً من الناس؛ وهم أصحاب المكائد، المقصود منها إلحاق الأذى من اغتيال نفوس أو سرقة أموال أو إغراء بالضلال. (التحرير والتنوير؛ ٦٣٢/٣٠).

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ ما سر تعريف الوسواس بالخنّاس؟ • إجابة التساؤل: لأنه يتصل بعقل الإنسان وعزمه من غير شعور منه فكأنّه خنس فيه، وأهل المكر والكيد والتختّل خنّاسون؛ لأنهم يتحيّنون غفلات الناس ويتسترون بأنواع الحيل: لكيلا يشعر الناس بهم. (التحرير والتنوير؛ ٦٣٤/٣٠).

• التساؤل: قال الله تعالى: ﴿مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ ما سرّ كون (الْخَنَّاسِ) على وزن فَعَّال؟ • إجابة التساؤل: للمبالغة، إيذانًا بشدة هروبه ورجوعه، وعظم نفوره عند ذكر الله، وأن ذلك دأبه وديدنه، لا أنه يعرض له ذلك عند ذكر الله أحيانا، بل إذا ذكر الله هرب وانخنس وتأخّر، فذكر الله يقمع الشيطان ويؤلمه ويؤذيه. (بدائع التفسير؛ ٤٤٧/٣).