{قَالُوا "يَا وَيْلَنَا" إِنَّا كُنَّا "ظَالِمِينَ"} [اﻷنبيـــاء: 14] {وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ "يَا وَيْلَنَا" إِنَّا كُنَّا "ظَالِمِينَ"} [اﻷنبيـــاء: 46] {فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا إِلَّا أَن قَالُوا إِنَّا كُنَّا "ظَالِمِينَ"} [اﻷعــراف: 5] {قَالُوا "يَا وَيْلَنَا" إِنَّا كُنَّا "طَاغِينَ"} [القلـــــــم: 31] موضع التشابه الأوّل : وَرَدَت (يَا وَيْلَنَا) في جميع آيات هذا البند إِلَّا آية الأعراف. الضابط : سُّورَة الأعراف مبنيّة على قلّة التّراكيب اللفظيّة، وعدم ورود (يَا وَيْلَنَا) في آيتها مناسبٌ لبناء السُّورة. * القاعدة : قاعدة العناية بما تمتاز به السُّورة (قلّة التّراكيب اللفظيّة). موضع التشابه الثّاني : ( ظَالِمِينَ - ظَالِمِينَ - ظَالِمِينَ - طَاغِينَ ) الضابط : جميع المواضع التي في هذا البند خُتِمت بوصف (ظَالِمِينَ) إِلَّا موضع القلم انفرد بختمه بوصف (طَاغِينَ) وذلك لأنَّه [سَبَقَ هذه الآية وصْف أصحاب الجنّة أنفسهم بالظُّلم] (قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29)) ثُمَّ بعد أن لام بعضهم بعضًا وذكَّر بعضهم بعضًا بما كان منهُم شعروا بمدى طغيانهم وتعدّيهم للحدّ في الظُّلم واشتدت حسرتهم فقالوا (إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31)) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د.دُعاء الزّبيدي - بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد===== * قاعدة العناية بما تمتاز به السّورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكّن وكثرة التأمّل لكتاب الله، فإنّ كثير من الآيات المتشابهة عادة ما تمتاز بشيء من [الطّول والقِصَر]، أو [كثرة التشابه]، أو [كثرة الدّوران للكلمة] في السّورة كما هي عبارة بعض المؤلفين، أو غير ذلك . * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

{أَمِ اتَّخَذُوا "آلِهَةً مِّنَ الْأَرْضِ" هُمْ يُنشِرُونَ} [الأنبياء: 21] {أَمِ اتَّخَذُوا "مِن دُونِهِ آلِهَةً" قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ} [الأنبياء: 24] موضع التشابه : ما بعد (أَمِ اتَّخَذُوا) ( آلِهَةً مِّنَ الْأَرْضِ - مِن دُونِهِ آلِهَةً ) الضابط : آيتان في سُّورَة الأنبياء بُدِأتا بــ (أَمِ اتَّخَذُوا) ويحدث لدى كثيرٍ من الحُفّاظ لبسٌ فيما بعد (أَمِ اتَّخَذُوا)؛ ونضبط ذلك كالآتي: - الآية الأولى جاء فيها (أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِّنَ الْأَرْضِ) ونُلاحظ أنّ بين (اتَّخَذُوا) وبين (آلِهَةً) حكمٌ تجويديّ وَهُوَ المدّ. - الآية الثّانية جاء فيها (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً) ونُلاحظ عدم وجود حكم تجويديّ بين (اتَّخَذُوا) وبين (مِن دُونِهِ). أي أنّك أَيُّهَا الحافظ المُبارك عند قراءتك لهاتين الآيتين والتباسهما عليك تذكّر أنّ الآية الأُولى هي التي فيها حُكم المدّ. * القاعدة : قاعدة الضبط بأحكام التّجويد. ضابط آخر/ في [الأنبياء: 21] : قال (أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِّنَ الْأَرْضِ) لأنَّه سَبَقَ أن نفى أن يكون من أهل السَّماء آلهةً فقال (..وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19)) فبيّن أنّ [أهل السماء عبادٌ له، ثُمَّ تَسَاءَلَ عن أهل الأرض] فقال (أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِّنَ الْأَرْضِ)، ثُمَّ في [الأنبياء: 24] سَأَل [سُؤالًا عامًّا] بعد ذلك فقال (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً) دون أن يحدد جهةً، فَشَمل بذلك كل الاحتمالات ففنّدها. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د.دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد===== * قاعدة الضبط بأحكام التجويد .. مما يمكن الاستعانة به - بعد ﷲ - على ضبط الآيات المتشابهة، [الضبط بأحكام التجويد] من غنّةٍ أو مدٍّ أو قلقلة أو غير * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

{أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ "هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ" "هَذَا ذِكْرُ" مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ} [اﻷنبياء: 24] {وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ "هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ" "إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ"} [البقرة: 111] {أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قُلْ "هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ" "إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ"} [النَّــــمل: 64] {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا "هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ" "فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ" وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [القصص: 75] موضع التشابه الأوّل : (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) الضابط : وَرَدَت (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) في أربعِ مواضعٍ في القُرآن، ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [نِقاب]، «نِقاب» (النّمل - القصص - الـأنبياء - البقرة) * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجُملة الإنشائية. موضع التشابه الثّاني : ما بعد (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) الضابط : - في آية البقرة وآية النّمــــــــل وَرَدَت (إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) واسم السُّورتين من أسماء المخلوقات غير العاقلة؛ أي أنّك أَيُّهَا الحافظ اختم الآية بــ (إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) إن كان اسم السُّورة التي تقرأها من أسماء المخلوقات غير العاقلة. - في آية الأنبياء وَرَدَت (هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي) تذكّر أنّ المقصود بالذّكر هُنا هُوَ الكُتُب المنزّلة على الأنبياء، فعند قراءتك لآية الأنبياء اقرأ (هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي) فالأنبياء هم من نُزِّلَ إليهم الذِّكر. وفي القصص وَرَدَت (فَعَلِمُوا) ولضبطها تذكّر العلاقة بين كلمة القصص والعِلم؛ فبالقصص التي تُروى نعلم مالا نعلمه. * القاعدة : قاعدة الرّبط بين السُّورتين فأكثر. * القاعدة : قاعدة ربط الموضع المتشابه باسم السُّورة. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السّورة .. مضمون القاعدة: أنّ هناك [علاقة] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السّورة، إمّا [بحرف مشترك أو معنى ظاهر] أو غير ذلك، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. * قاعدة الرّبط بين السّورتين فأكثر .. من القواعد المستفادة من الضبط بالحصر أن [تربط بين السّورتين] فأكثر في المواضع المتشابهة .. * قاعدة العناية بما تمتاز به السّورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكّن وكثرة التأمّل لكتاب الله، فإنّ كثير من الآيات المتشابهة عادة ما تمتاز بشيء من [الطّول والقِصَر]، أو [كثرة التشابه]، أو [كثرة الدّوران للكلمة] في السّورة كما هي عبارة بعض المؤلفين، أو غير ذلك .

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ "إِلَّا نُوحِي" إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25] {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ "وَلَا نَبِيٍّ" إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ..} [الحـــجّ: 52] موضع التشابه : ما بعد ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ ) ( إِلَّا نُوحِي - وَلَا نَبِيٍّ ) الضابط : وَرَدَت (إِلَّا نُوحِي) في آية الأنبياء، وَوَرَدَت (وَلَا نَبِيٍّ) في آية الحجّ، ونُلاحظ أنّ اسم سُّورَة الأنبياء وموضع التشابه في سُّورَة الحجّ (وَلَا نَبِيٍّ) بينهُما تتطابق؛ أي أنّك أيُّها الحافظ إذا قرأتَ آية الحجّ فقل بعد (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ) كلمةً مطابقةً لاسم سُّورَة الأنبياء (وَلَا نَبِيٍّ)، وبضبط موضع الحجّ يتّضح موضع الأنبياء. * القاعدة : قاعدة الضبط بعلاقة عكسية ====القواعد==== * قاعدة الضبط بعلاقة عكسية .. إذا وُجدت آيتان متشابهتان فإنّنا نستطيع أحيانًا، أن نربط [الموضع المتشابه في الآية الأولى] بحرف أو بكلمة [بالآية الثانية] أو [باسم السّورة التي فيها الآية الثانية] ولا تنطبق هذه العلاقة بينه وبين الآية الأولى، والعكس صحيح للموضع المتشابه في الآية الثانية. مثل / ماجاء في سورة النّور الوجه الأول [الزّوج] وهو مذكّر- جاء معه [لعـــنة] و[المرأة] -المؤنّث- جاء معها [غضب]

{وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا "لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ"} [الأنبيـــاء: 31] {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ "لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ"} [المؤمنون: 49] {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ "لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ"} [الســـــجدة: 3] موضع التشابه : ( لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ) الضابط : ثلاثُ آياتٍ خُتِمت بــ (لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ)، ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [أمس]، «أمس» (الـأنبياء - المؤمنون - السّجدة). * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجُملة الإنشائية. ضابط آخر/ نضبطها بالرُّجوع إلى منظومة الإمام السّخاوي رحمه الله، رقم الأبيات (٤٢٠ - ٤٢٣). * القاعدة : قاعدة الضبط بالشّعر. مُلاحظة/ هُناك آيات خُتِمت بــ (لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ) وآيات كما ضبطناها في هذا البند خُتِمت بــ (لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ)؛ وجديرٌ بالذِّكر أن تعرف أيُّها الحافظ أنّ مواضع النّصف الأوّل من القرآن وَرَدَت فيها فقط (لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ)، أمّا مواضع النّصف الثّاني من القرآن وَرَدَت فيها (لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) باستثناء موضعٍ خُتِمَ بــ (لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ) وَهُوَ موضع [الزخرف: 10]، (وَإِذۡ ءَاتَیۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡفُرۡقَانَ "لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ") [البقــــــــرة: 53] (..فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِی وَلِأُتِمَّ نِعۡمَتِی عَلَیۡكُمۡ وَ"لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ") [البقـــــرة: 150] (..وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡهَاۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَایَـٰتِهِۦ "لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ") [آل عمران: 103] (..فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِیِّ ٱلۡأُمِّیِّ ٱلَّذِی یُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَـٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ "لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ") [الأعــراف: 158] (وَأَلۡقَىٰ فِی ٱلۡأَرۡضِ رَوَ ٰ⁠سِیَ أَن تَمِیدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَـٰرًا وَسُبُلًا "لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ") [النّـــــــــحل: 15] (ٱلَّذِی جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مَهۡدًا وَجَعَلَ لَكُمۡ فِیهَا سُبُلًا "لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ") [الزُّخـــــرف: 10] * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بمعرفة موضع الآية في المُصحف. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالشّعر .. وهذه من القواعد النّافعة، أن تضبط الآيات المتشابهة [بأبيات شعرية] ونظم مفيد خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشّعر ويحبّه، وهذه من الطّرق المتبعة قديمًا عند العلماء * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بمعرفة موضع الآية في المصحف .. قبل بيان معنى القاعدة تذكّر بأنّ هذه القواعد التي معنا خاصّة بنسخة مجمّع الملك فهد رحمه الله [مصحف المدينة] ومن ثمّ فإنّ من أفضل القواعد المعينة -بإذن الله- معرفة [موقع الآية] وهذا مما يساعد على الضبط والإتقان ..

"وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ" أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [الأنبياء: 33 - 34] {لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ"كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ" ۝ "وَآيَةٌ لَّهُمْ" أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} [يـــــس: 40 - 41] موضع التشابه : ( كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) وما بعدها. الضابط : آيتان في كتاب الله خُتِمتا بــ (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) وهما آية الأنبياء وآية يسٓ، ونضبط ما بعدها لكي لا يلتبس على الحافظ: - [في الأنبياء] وَرَدَت (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ)؛ لأنّه لمّا استدل بالأشياء الستة التي وَرَدَ ذِكرها قبل هذه الآية، وكانت تلك الأشياء من [أصول النعم الدنيوية]، أتبعه بما نبّه به على أن هذه الدنيا جعلها كذلك [لا لتبقى] وتدوم أو يبقى فيها من خلقت الدنيا له، [بل] خلقها سُبحانه وتعالى للإبتلاء والامتحان، ولكي يُتوصّل بها إلى الآخرة التي هي دار الخلود فقال (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ [الْخُلْدَ]). ١ - [في يـــسٓ] وَرَدَت (وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ)؛ لأنَّه قبلها عَدّد آياتٍ [في الأرْضِ وفي السَّماءِ] وبهذه الآية انتقل إلى عَدِّ آيَةٍ [في البَحْرِ] تَجْمَعُ بَيْنَ العِبْرَةِ والمِنَّةِ وهي آيَةُ تَسْخِيرِ الفُلْكِ.....٢ ١(التّفسير الكبير - الرّازي) ٢(التحرير والتنوير - ابن عاشور - بتصرُّف يسير) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

{"وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا" إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا "أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ" وَهُم بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ} [الأنبياء: 36] {"وَإِذَا رَأَوْكَ" إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا "أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا"} [الفرقان: 41] موضع التشابه الأوّل : ( وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا - وَإِذَا رَأَوْكَ ) الضابط : وَرَدَت آية الأنبياء بلفظ الذين كفروا (رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا)، و وَرَدَت آية الفرقان بالضّمير (رَأَوْكَ). * القاعدة : قاعدة الاكتفاء بالمذكور الأوّل عمّا بعده. ضابط آخر/ - في الأنبياء [لم] يُسبق لهم ذِكرٌ قبلها، حيث كانت الآية التي تسبقها (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35)) [فيجب هُنا] أن يُذكر الفاعل. - في الفرقان [تقدّم] لهم ذِكرٌ قبل الآية في قول الله تعالى (وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (٤٠))؛ فناسب في الآية [ذِكر الفاعل من خلال الواو] العائد دلالته على الذين تقدّم ذكرهم (وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا..(٤١)). (مختصر اللمسات البيانية - د/ فاضل السامرائي - بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. موضع التشابه الثّاني : ( أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ - أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا ) الضابط : - في الأنبياء قال (أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ [آلِهَتَكُمْ] (36)) لأنّه سَبَقَ ذِكر اتّخاذهم آلهةً من دون الله حيث قال (أَمِ اتَّخَذُوا [آلِهَةً] مِّنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ (21)) وقال (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ [آلِهَةً]..(24))، - وفي الفرقان قال: (أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ [رَسُولًا] (41)) لأنّه سَبَقَ ذِكر استهزائهم بالَّرسول وإنكارهم عليه حيث قالوا (مَالِ هَذَا [الرَّسُولِ] يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ..(7)) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ضابط آخر/ ذُكِرَ في آية الفرقان قولهم (أَهَذَا الَّذِي [بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا]) وَهُوَ متوافقٌ مع بداية السُّورة؛ حيث كان الحديث في بداية السُّورة عن بعث الرَّسُولِ ﷺ نذيرًا للنّاس (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ [لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا] (1))، وبضبط هذا الموضع يتّضح موضع الأنبياء. * القاعدة : قاعدة الربط بين الموضع المتشابه وأوّل السُّورة =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. هذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السّورة .. مضمون القاعدة: أنّ هناك [علاقة] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السّورة، إمّا [بحرف مشترك أو معنى ظاهر] أو غير ذلك، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط * قاعدة الاكتفاء بالمذكور الأوّل عمّا بعده .. عادة العرب أنّهم إذا ذكروا شيئًا وأرادوه مرّةً أُخرى بالذّكر، فإنّهم يذكرونه بأحد [الضمائر المتصلة أو المنفصلة]، وكلّنا نعلم أنّ القرآن نزل بلسانٍ عربيٍّ مبين، ولذا تجد في مواضع عدّة الاكتفاء بالمذكور الأوّل عمّا بعدهُ وإن طال الفصل بسورة أو أكثر أو آية أو أكثر..

{لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمْ "وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ"} [الأنبياء: 39] {بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا "وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ"} [الأنبياء: 40] موضع التشابه : ( وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ - وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ ) الضابط : آيتان متتاليتان في سُّورَة الأنبياء، الأُولى خُتِمت بـ (وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ)، والثّانية خُتِمت بــ (وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ) ولضبطهما نربط كُلّ موضع ببداية الآية: - الآية الأولى بُدِأت بكلمة (لَوْ) وهي كلمةٌ لا تحتوي على حروفٍ منقوطةٍ؛ فاختمها أيُّها الحافظ بكلمة (يُنصَرُونَ) فالصّاد حرفٌ غير منقوطٍ. - الآية الثّانية بُدِأت بكلمة (بَلْ) وهي كلمةٌ تحتوي على حرفٍ منقوطٍ؛ فاختمها أيُّها الحافظ بكلمة (يُنظَرُونَ) فالظّاء حرفٌ منقوط. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{بَلْ "مَتَّعْنَا" هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى "طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ" أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} [الأنبيـاء: 44] {بَلْ "مَتَّعْتُ" هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى "جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌ"} [الزخرف: 29] موضع التشابه الأوّل : ( بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ - بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ ) الضابط : وَرَدَت كلمة (مَتَّعْنَا) في آية الأنبياء، ولضبطها نربط ألفها بــ ألف الأنبياء. وَرَدَت كلمة (مَتَّعْتُ) في سُّورَة الزُّخرف، ولضبطها نربط تاءها بــ فاء الزُّخرف، فكِلا الحرفين متقاربين في الشَّكل. * القاعدة : قاعدة ربط الموضع المتشابه باسم السُّورة. ضابط آخر/ وَرَدَت الكلمة بصيغة الجمع (مَتَّعْنَا) في السُّورة التي يدلُّ اسمها على جمعٍ (الأنبياء)، وَوَرَدَت الكلمة بصيغة المفرد (مَتَّعْتُ) في السُّورة التي يدلُّ اسمها على مفردٍ (الزُّخرف). * القاعدة : قاعدة ربط الموضع المتشابه باسم السُّورة. موضع التشابه الثّاني : ما بعد (هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى) ( طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ - جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌ ) الضابط : - في الأنبياء: قال (حَتَّى [طَالَ] عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ (44)) تعقيبًا على قولهم قبلها ([مَتَى] هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (38)) فَهُم قد قالوا ذلك لَمَّا طال عمرهم وظنُّوا أنّ وعد الله لن يأتيهم فتعجّلوه. - وفي الزُّخرف: قال (حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ [وَرَسُولٌ] مُّبِينٌ (29) وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (30)) تصديقًا لقوله قبلها (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن [نَّذِيرٍ] إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ (23)) فها هي قصَّة كُلّ الرُّسل مع المُترَفين من أقوامهم تتكرر مع رسولنا والمُمْتَعين من قومه. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. مُلاحظة/ وَرَدَت في القرآن آية قريبة من آيات هذا البند، لكن لعدم الالتباس بينها وبينهم لم ندرجها ضمن الآيات التي ضُبِطت: (قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِن "مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى" نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا) [الفرقان: 18] ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. هذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السّورة .. مضمون القاعدة: أنّ هناك [علاقة] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السّورة، إمّا [بحرف مشترك أو معنى ظاهر] أو غير ذلك، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط

{قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ "إِذَا مَا يُنذَرُونَ"} [الأنبيــــــــاء: 45] {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ "إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ" ۝ وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ} [النمــل: 80 - 81] {فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ "إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ" ۝ وَمَا أَنتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ} [الروم: 52 - 53] موضع التشابه : ما بعد (الصُّمّ) + (الدُّعاء) الضابط : في الأنبياء وَرَدَت (إِذَا مَا يُنذَرُونَ)، وفي النّمــــــــل والرُّوم وَرَدَت (إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ)؛ ولضبط آية الأنبياء نُلاحظ أنّ الآية بُدِأت بلفظ الإنذار (قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم) ثمّ خُتِمت بلفظ الإنذار أيضًا (إِذَا مَا يُنذَرُونَ) فنربط خاتمة الآية ببدايتها لضبط آية الأنبياء وبضبطها تتّضح آية النّمــــــــل والرُّوم. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ضابط آخر/ - [في الأنبياء]: أَمَرَ الله نبيّه ﷺ أن يقول لهم (إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ) [مخاطبًا لهُم]، فلابُدَّ أن يكونوا في حضرته فلا يعقل أن يقول لهُم ذلك وقد ولّوا مدبرين لذلك لم يقل هنا (إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ). - بينما [في النّمــــــــل والرُّوم]: أراد الله أن [يصوِّر إعراضهم وتولّيهم] عن قبول الحق، فشبههم بالموتى الذين ولَّوا عن الدُّنيا مدبرين وبالصُّم إذا ما ولَّوا عنه مدبرين؛ مبالغةً في بيان شدّة إعراضهم. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..