{أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ "أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ" وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا} [الكهـف: 31] {إِنَّ اللَّهَ [يُدْخِلُ] الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ "أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ" "وَلُؤْلُؤًا" وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} [الحــــج: 23] {جَنَّاتُ عَدْنٍ [يَدْخُلُونَهَا] يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ "أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ" "وَلُؤْلُؤًا" وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} [فاطــــر: 33] {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا "أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ" وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} [اﻹنسان: 21] موضع التشابه الأوّل : ( أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ - أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ ) الضابط : خالف في آية الإنسان فذكر الأساور (مِنْ فِضَّةٍ)، أي مرةً يُحَلَّوْنَ أساور من ذهب، ومرة أخرى من فضة، أو يحلونهما جميعا بأن تُجعل متزاوجةً؛ لأنَّ ذلك [أبهج منظرًا، وقيل إنّهُ لمّا كانت أمزجة النّاس مختلفة] في الدُّنيا؛ فمنهم من يُؤثرون التزيُّن بالذَّهب ومنهم من يُؤثرون الفضّة؛ فعاملهم في الجنّة بمقتضى ميلهم في الدُّنيا. (الموسوعة القرآنية) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. موضع التشابه الثّاني : ذَكَرَ (وَلُؤْلُؤًا) في آيتي الحجّ وفاطر، دون آيتي الكهف والإنسان. الضابط : لتسهيل ضبط ورود كلمة (وَلُؤْلُؤًا) في الآية من عدم ورودها نُلاحظ أنّ الآيات التي وَرَدَت فيها (وَلُؤْلُؤًا) وَرَدَت قبلها كلمة الدُّخول (يُدْخِلُ) [الحـج: 23], (يَدْخُلُونَهَا) [فاطـر: 33], واللؤلؤ في الدُّنيا يتم استخراجهُ من [داخل] المحار, فتذكّر هذا أيُّها الحافظ واستأنس به في الضبط. * القاعدة : قاعدة الضبط بالصُّورة الذّهنية. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له . * قاعدة الضبط بالصّورة الذّهنية .. إنّ بعض الآيات التي تشكل علينا -ونخصّ منها تلك التي فيها أقسام وأجزاء- يكون ربطها في الغالب [بالتّصور الذّهني] لها .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ "نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا"} [الكــهف: 31] {مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ "لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا"} [اﻹنسان: 13] موضع التشابه : ما بعد (مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ) ( نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا - لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا ) الضابط : لضبط آية الكهف نُلاحظ في الآيات التي قبل هذه الآية قول الله تعالى في وصف أهل النّار (بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29))، ثمّ وَصَفَ سُبْحَانَهُ أهل الجنّة بوصفٍ مطابق في الوزن لوصف أهل النّار؛ فقال (نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (31))، وبضبط هذه الآية تتضح آية الإنسان. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ملاحظة/ وَرَدَت كلمة (مُتَّكِئِينَ) في آياتٍ أخرى، ونحصرها هُنا حتى يكون الحافظ على بصيرةٍ بمواضعها: {"مُتَّكِئِينَ" فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ} [ص: 51] {"مُتَّكِئِينَ" عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ} [الطـــور: 20] {"مُتَّكِئِينَ"عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} [الرحـمن: 54] {"مُتَّكِئِينَ" عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} [الرحـمن: 76] {"مُّتَّكِئِينَ" عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ} [الواقـعة: 16] * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن "رُّدِدتُّ" إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا} [الكهــف: 36] {إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ "فَرَجَعْنَاكَ" إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى} [طـــــــه: 40] {"فَرَدَدْنَاهُ" إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [القصص: 13] {وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن "رُّجِعْتُ" إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ} [فصلــت: 50] موضع التشابه : لفظا الرَّجع والرَّد الضابط : وَرَدَ لفظ (الرَّجع) في سُّورَتي طه وفُصّلت، وَوَرَدَ لفظ (الرَّد) في سُّورَتي الكهف والقصص؛ ويمكن ضبط لفظ (الرَّد) مع أسماء السُّور التي وَرَدَ فيها بجُملةِ: [وَرَدَت قصصٌ في الكهف]، ومعنى الجُملةِ متوافقٌ مع ما وَرَدَ في القُرآن؛ حيث أنّ سُّورَة الكهف وَرَدَت فيها عدّة قصص: قصّة أصحاب الكهف، وقصّة صاحب الجنّتين, وقصّة مُوسَىٰ والخضر، وقصّة ذو القرنين، - دلالة الجُملة: «وَرَدَت» للدّلالة على لفظ (الرَّد). «قـــــصصٌ» للدّلالة على اسم سُّورَة القصص. «في الكهف» للدّلالة على اسم سُّورَة الكــــهف. وبضبط مواضع لفظ (الرَّد) بهذه الجُملة تُضبط مواضع لفظ (الرَّجع). * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ضابط آخر/ - "الردّ أن تأتي مُكرهًا، لو قُلتُ لواحدٍ رُدّ فلان إلى بلده، وأُرجع فلان إلى بلده، [أُرجع تعني حدوث الشيء بشكلٍ سهلٍ] وطبيعيٍّ وعلى رغبته، بعدما سافر رجع إلى بلاده وكان يعرف أنّه سيرجع، أمّا [رُدَّ تعني أنّ هناك مشكلة] إمّا أكرهوه على هذا، أو غير مرغوبٍ فيه، أو هُوَ لا يُريد أن يأتي وأتوا به بالقوّة.." ١ - "في الكهف: قال (رُّدِدتُّ)؛ لأنَّ لفظ (رد) أكره للنّفس من (رجع) فلمّا كان صاحب الجنّة قد وَصَفَ جنّتهُ بغاية المُراد بالجنان كانت [مفارقتهُ لها أشدّ على النّفس من مفارقةِ صاحب فُصّلت]؛ لأنَّه لم يُبالغ في وصفِ ما كان فيهِ كما بالغَ صاحب آية الكهف. - في طه: الآيات تتناول ما منَّ اللهُ بهِ على مُوسَىٰ عليه السّلام فناسب ذلك لفظ (فَرَجَعْنَاكَ)؛ لأنَّ [الرّجع ألطف من الرَّدّ]، ثُمَّ قال (وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ) استكمالًا لمنن الله عليه. - وفي القصص: ما زالَ الحديثُ عن أُمّ مُوسَىٰ لذلك قال (فَرَدَدْنَاهُ) [تصديقًا لقوله قبلها (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ (٧))]، ولذلك قال (وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ (13))، والمقصود وعد الله لها بردّه وجعلهُ من المُرسلين." ٢ ١ (د/ أحمد الكبيسي - بتصرُّف يسير) ٢ (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ضابط آخر/ نضبطها بالرُّجوع إلى منظومة الإمام السّخاوي رحمه الله، رقم الأبيات (١٥٨ - ١٥٩). * القاعدة : قاعدة الضبط بالشِّعر. ====القواعد===== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له * قاعدة الضبط بالشّعر .. وهذه من القواعد النّافعة، أن تضبط الآيات المتشابة [بأبيات شعرية] ونظم مفيد خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشّعر ويحبّه، وهذه من الطّرق المتبعة قديمًا عند العلماء..

{لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي "وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا"} [الكهف: 38] {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي "وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا"} [الجــنّ: 20] موضع التشابه : ( وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا - وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا ) الضابط : في الموضع الأوّل وَرَدَت آية الكهف بلفظ (بِرَبِّي) وفي الموضع الثّاني وَرَدَت آية الْجِنِّ بالضّمير (بِهِ).  القاعدة : قاعدة الإكتفاء بالمذكور الأوّل عمّا بعدهُ. ضابط آخر/ في نفس الوجه الذي وَرَدَت فيه آية الكهف (وَلَا "أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا" (38)) وَرَدَت آيةٌ أُخرى بنفس الخاتمة (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ "أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا" (42))؛ فنربطهُما ببعضهما لضبط آية الكهف وبضبطها تتضح آية الْجِنِّ. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====القواعد==== * قاعدة الاكتفاء بالمذكور الأوّل عمّا بعده .. عادة العرب أنّهم إذا ذكروا شيئًا وأرادوه مرّةً أُخرى بالذّكر, فإنّهم يذكرونه بأحد [الضمائر المتصلة أو المنفصلة], وكلّنا نعلم أنّ القرآن نزل بلسانٍ عربيٍّ مبين, ولذا تجد في مواضع عدّة الإكتفاء بالمذكور الأوّل عمّأ بعدهُ وإن طال الفصل بسورة أو أكثر أو آية أو أكثر.. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{وَلَمْ تَكُن لَّهُ "فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ" مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ "مُنتَصِرًا"} [الكهــف: 43] {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ "مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ" مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ "مِنَ الْمُنتَصِرِينَ"} [القصص: 81] موضع التشابه الأوّل : ( فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ - مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ ) الضابط : زادت آية القصص عن آية الكهف بــ (مِن) ولضبطهما نُلاحظ ورود (من) في الآية التي قبلها في قوله (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّـ"ـمَنْ" آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا..(80)) فنربط (من) من الآيتين ببعضهما لضبط آية القصص وبضبطها تتضح آية الكهف. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. موضع التشابه الثّاني : خاتمة الآيتان ( مُنتَصِرًا - مِنَ الْمُنتَصِرِينَ ) الضابط : - آيات سُّورَة الكهف خُتِمت بتنوين الفتح (أَبَدًا - مُنقَلَبًا - أَحَدًا - زَلَقًا - طَلَبًا - عُقْبًا - مُّقْتَدِرًا)؛ وَورود (مُنتَصِرًا) في خاتمة آيتها مناسِبٌ لذلك. - أغلب آيات سُّورَة القصص خُتِمت بــ النُّون (الْمُجْرِمُونَ - الصَّابِرُونَ - الْكَافِرُونَ - لِلْمُتَّقِينَ - مُّبِينٍ - الْمُشْرِكِينَ) وَورود (مِنَ الْمُنتَصِرِينَ) في خاتمة آيتها مناسِبٌ لذلك. * القاعدة : قاعدة الموافقة بين فواصل الآي. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة الموافقة بين فواصل الآي .. من المواضع المُشكلة في بعض الأحيان آخر الآي, والتي هي في الغالب على [نسق واحد] وانسجام تام, ومن ثُمَّ مراعاة هذا الانسجام يقي من الخطأ -بإذن الله- ..

{الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ "أَمَلًا"} [الكهف: 46] {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ "مَّرَدًّا"} [مريــم: 76] موضع التشابه : ما بعد (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ) ( أَمَلًا - مَّرَدًّا ) الضابط : وَرَدَت كلمة (مَّرَدًّا) في سُّورَة مريم فنضبطها بربط ميمها وراءها بــ ميم وراء مريم؛ فكلتا الكلمتين بُدِأتا بنفس الحرفين، وبضبط آية مريم تتضح آية الكهف. * القاعدة : قاعدة ربط الموضع المتشابه باسم السُّورة. ضابط آخر/ - [في الكهف]: قال (أَمَلًا)؛ لأنَّه قال في أوّل الآيةِ (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) والأموالُ والأولادُ هي ما يُعلِّق الإنسان عليه [أملهُ] في الدُّنْيَا؛ فبيّن أنّ تعليق [الأمل] على الباقياتِ الصَّالِحَاتِ أفضلُ من ذلك. - [في مريم]: قال (مَّرَدًّا)؛ لأنَّ السّياق يتناولُ حشر النّاس يوم القيامةِ [وردّ] كُلّ منهُم إلى مُستقرِّه الأخير (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ.. (68)) فيكون لأصحاب الباقيات الصَّالِحَات خير ثوابٍ عند الله وخير مكانٍ [يُرَدّون إليه]. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ضابط آخر/ بُدِأت الكلمة في سورة الكهف بالهمزة (أَمَلًا) وبُدِأت الكلمة في سورة مريم بالميم (مَّرَدًّا), والهمزة تسبق الميم في الترتيب الهجائي. * القاعدة : قاعدة الضبط بالتّرتيب الهجائي ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنّك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى] مبدوءًا بحرف هجائي [يسبق] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السّورة.. مضمون القاعدة: أنّ هناك [علاقة] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السّورة، إمّا [بحرف مشترك أو معنى ظاهر] أو غير ذلك، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط ..

{وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَّقَدْ "جِئْتُمُونَا" كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِدًا} [الكهف: 48] {وَلَقَدْ "جِئْتُمُونَا فُرَادَى" كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} [اﻷنعام: 94] موضع التشابه : ( جِئْتُمُونَا - جِئْتُمُونَا فُرَادَى ) الضابط : زاد في آية الأنعام [(فُرَادَى)] لأنّه جاء بعدها ([وَتَرَكْتُمْ] مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ [وَمَا نَرَى مَعَكُمْ] شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ) أي منفردين عما كنتم تؤملون من متاع الدُّنيا ومعبوداتكم من دونه سبحانه، أمّا في آية الكهف فلم يرد ذِكرٌ ولا إشارةٌ إلى ما عُبد من دون الله. (الموسوعة القرآنية) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

{وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ "يَا وَيْلَتَنَا" مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهــف: 49] {قَالُوا "يَا وَيْلَنَا" إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} [اﻷنبيــاء: 14] {وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ "يَا وَيْلَنَا" إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} [اﻷنبيــاء: 46] {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا "يَا وَيْلَنَا" قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} [اﻷنبيــاء: 97] {قَالُوا "يَا وَيْلَنَا" مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} [يـــــــسٓ: 52] {وَقَالُوا "يَا وَيْلَنَا" هَذَا يَوْمُ الدِّينِ} [الصافات: 20] {قَالُوا "يَا وَيْلَنَا" إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ} [القلــــــم: 31] موضع التشابه : ( يَا وَيْلَتَنَا - يَا وَيْلَنَا ) الضابط : جميع المواضع وَرَدَت فيها (يَا وَيْلَنَا)، إلّا موضع الكهف فريد بــ (يَا وَيْلَتَنَا)، والويل هُوَ حُلول الشَّرّ، والويلةُ هي الفضيحةُ، وقالُوا في الكهف (يَا وَيْلَتَنَا) أي يالفضيحتنا حين نُشِرَت الأعمال كُلّها؛ [فَظَهَرَ ما كَانُوا يستترون منهُ] ويفعلونهُ سِرًّا فإذا بالكتاب قد فضحها كُلّها. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/دُعاء الزّبيدي - بتصرُّف يسير) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

{وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ "الَّذِينَ زَعَمْتُمْ" فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ "وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقًا"} [الكهـــف: 52] {وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ "وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ"} [القصص: 64] موضع التشابه الأوّل : وَرَدَت (الَّذِينَ زَعَمْتُمْ) في آية الكهف دون القصص. الضابط : وَرَدَ وصف (الزّعم) مع الشُّركاء في آية الكهف دون آية القصص، ويمكن ضبط ذلك كالآتي: في نفس الوجه قبل آية القصص وَرَدَت آيةٌ مشابهةٌ لها، وهي (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ "تَزْعُمُونَ" (62)) فَوَرَدَ فيها لفظ (الزّعم)، ولم يتكرر لفظ (الزّعم) في الآية التي نحنُ بصدد ضبطها (وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ (64))، فلضبطها تذكّر أَيُّهَا الحافظ أنّه لم يجتمع لفظا زعمٍ مع الشُّركاء في وجهٍ واحدٍ في سُّورَة القصص. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. موضع التشابه الثّاني : ما بعد (فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ) ( وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقًا - وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ ) الضابط : وَرَدَ في خاتمة آية القصص لفظ الرؤية (وَرَأَوُا الْعَذَابَ)، ولم يرد لفظ الرؤية في خاتمة آية الكهف بل وَرَدَ في خاتمتها (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقًا)؛ ولضبط ذلك نُلاحظ ورود لفظ الرؤية بعد آية الكهف في قول الله ("وَرَأَى" الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا.. (53)) فتذكَّر أَيُّهَا الحافظ أنّه لم يجتمع وصفا رؤيةٍ في آيتين متتاليتين في سُّورَة الكهف، وبضبط آية الكهف بهذه العلاقة تتضح آية القصص. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ "لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ" وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا} [الكهف: 56] {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ "لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ" فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} [غافــــــر: 5] موضع التشابه : ( لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ) الضابط : وَرَدَت ( لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ) بعد لفظ الجِدال في موضعي الكهف وغافر فقط، وما بعدهُما يُضبط بالسِّياق. * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] ..