{"تِلۡكَ" مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلۡغَیۡبِ "نُوحِیهَاۤ" إِلَیۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَاۤ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ..} [هُــــــــود: 49] {"ذَ ٰلِكَ" مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلۡغَیۡبِ "نُوحِیهِ" إِلَیۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یُلۡقُونَ أَقۡلَـٰمَهُمۡ..} [آل عمران: 44] {"ذَ ٰلِكَ" مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلۡغَیۡبِ "نُوحِیهِ" إِلَیۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوۤا۟ أَمۡرَهُمۡ..} [يُوسُــف: 102] موضع التشابه الأوّل : ( تِلۡكَ - ذَ ٰلِكَ - ذَ ٰلِكَ ) موضع التشابه الثّاني : ( نُوحِیهَاۤ - نُوحِیهِ - نُوحِیهِ ) الضابط : في [هُــــــــود: 49] السّياق في معرض الحديث عن [سفينة] نُوح عليه السّلام؛ فناسب [التأنيث]. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات)  القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ملاحظة / قد تشكل على الحافظ آية [هُـــــــود: 100] مع الآيات التي ضبطناها في هذا البند {ذَ ٰلِكَ "مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلۡقُرَىٰ" نَقُصُّهُۥ عَلَیۡكَۖ مِنۡهَا قَاۤىِٕمٌ وَحَصِیدٌ} وردت الآية بعد ذِكر العديد من قصص الأنبياء السّابقين مع أقوامهم و[هلاك تلك القُرى] التي كذّبت الرُّسل؛ فناسب قوله (مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلۡقُرَىٰ) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات)  القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. |للإستزادة||انظر الجزء الثّالث - بند ١٨٤| ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{وَٱلۡخَیۡلَ وَٱلۡبِغَالَ "وَٱلۡحَمِیرَ" لِتَرۡكَبُوهَا وَزِینَةً..} [النحل: 8] وَرَدَ لفظ الحمار بصيغٍ مُختلفةٍ في القرآن في خمسِ مواضعٍ: [البقرة: 259] + [الجمعة: 5] (الحمار) [النحـــــل: 8] + [لقمان: 19] (الحمير) [المدثـــــــــــــــــــــــــر: 50] (حُــــمُر) * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] ..

{هُوَ الَّذِي "أَنزَلَ" مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ..} [النَّحــل: 10] {وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا "أَنزَلَ" رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} [النَّحــل: 24] { وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا "أَنزَلَ" رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا..} [النَّحــل: 30] {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَ"أَنزَلْنَا" "إِلَيْكَ" الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا "نُزِّلَ" إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النَّحــل: 44] {وَمَا "أَنزَلْنَا" "عَلَيْكَ" الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ..} [النَّحــل: 64] {وَاللَّهُ "أَنزَلَ" مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا..} [النَّحــل: 65] {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَ"نَزَّلْنَا" "عَلَيْكَ" الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ..} [النَّحــل: 89] {قُلْ "نَزَّلَهُ" رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا..} [النَّحل: 102] موضع التشابه الأوّل : ( أنزل ) بالألف - ( نزّل ) بتشديد الزّاي الضابط : هذا البند خاصّ بسُّورة النَّحل فقط، حيث تكرر فيها لفظ الإنزال، فنضبط هُنا ما بين صيغتيه ( أنزل ) - ( نزّل ) سواءً بالإفراد أو بالجمع متصلًا بضمير أو غير متصل: °•° أغلب ألفاظ الإنزال في سُّورَة النّحل جاءت بالألف: (أَنزَلَ (10) (24) (30) (65)) (أَنزَلْنَا (44) (64)) °•° بتشديد الزّاي وَرَدَت في ثلاثِ مواضعٍ فقط: ١- (نُزِّلَ) وَرَدَت في نفس الآية كلمتا إنزال، الأُولى بدون تشدید الزّاي، والثّانية بتشديها (بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَ"أَنزَلْنَا" إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا "نُزِّلَ" إِلَيْهِمْ..(44)) ٢- (نَزَّلْنَا) وَرَدَت قبلها كلمة (زِدْنَاهُمْ) أي ضاعفنا لهم، وجاءت كلمة (نَزَّلْنَا) في الآية التي بعدها بتضعيف الزّاي (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ "زِدْنَاهُمْ" عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (88) وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ "وَنَزَّلْنَا" عَلَيْكَ الْكِتَابَ.. (89)) ٣- (نَزَّلَهُ) وردت الكلمة بتشديد الزّاي موافقة لِمَا قبلها: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا "يُنَزِّلُ" قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101) قُلْ "نَزَّلَهُ" رُوحُ الْقُدُسِ..(102)) * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. موضع التشابه الثّاني : ( إِلَيْكَ - عَلَيْكَ ) الضابط : - في سُّورَة النّحل: - إذا اقترن لفظ الإنزال بالكتاب يرد لفظ (عَلَيْكَ)، [64 - 89]. - إذا اقترن لفظ الإنزال بالذِّكر يرد لفظ (إِلَيْكَ)، [44]. وسيتمُّ بحول الله وقوته ضبط ذلك بشكلٍ أوسع في الجزء الحادي والعشرون [العنكبوت: 47]. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====-القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .

{يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ "لَآيَةً" لِّقَوْمٍ "يَتَفَكَّرُونَ"} [النحل: 11] {وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ [مُسَخَّرَاتٌ] بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ "لَآيَاتٍ" لِّقَوْمٍ "يَعْقِلُونَ"} [النحل: 12] {وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ "لَآيَةً" لِّقَوْمٍ "يَذَّكَّرُونَ"} [النحل: 13] {وَاللَّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ "لَآيَةً" لِّقَوْمٍ "يَسْمَعُونَ"} [النحل: 65] {وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ "لَآيَةً" لِّقَوْمٍ "يَعْقِلُونَ"} [النحل: 67] {ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ "لَآيَةً" لِّقَوْمٍ "يَتَفَكَّرُونَ"} [النحل: 69] {أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ [مُسَخَّرَاتٍ] فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ "لَآيَاتٍ" لِّقَوْمٍ "يُؤْمِنُونَ"} [النحل: 79] موضع التشابه الأوّل : ( لَآيَةً - لَآيَاتٍ ) الضابط : هذا البند خاصٌّ بسورة النّحل: - وردت (لَآيَةً) في سُّورَة النّحل في خمسِ مواضعٍ، - وردت (لَآيَاتٍ) في سُّورَة النّحل في موضعين فقط، وكلاهما وردت فيهما كلمة (مسخَّرات)، أي: إذا قرأت كلمة (مسخَّرات) اختم الآية بــ (لَآيَاتٍ) بصيغة الجمع. * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة العناية بما تمتاز به السُّورة (القاعدة الخاصّة بالسُّورة). ضابط آخر/ ضبط الدُّكتور عادل المرزوقي موضع التشابه هذا في أبياتٍ شعرية معِينة للضبط بحول الله وقوته: في النّحلِ سبعٌ من الآيات قد ذُكِرَت .. منها بجمعٍ وإفرادٍ لِمُحصيها فالجمعُ للنّجمِ والطّيرِ المســـــــخّرة .. فافهم وقد جاءَ بالإفرادِ باقيها * القاعدة : قاعدة الضبط بالشِّعر. موضع التشابه الثّاني : خواتيم الآيات بعد ( لَآيَةً - لَآيَاتٍ ) ( يَتَفَكَّرُونَ - يَعْقِلُونَ - يَذَّكَّرُونَ - يَسْمَعُونَ - يُؤْمِنُونَ ) الضابط : - (يَتَفَكَّرُونَ) وَرَدَت في موضعين [11 - 69]: لتسهيل ضبطها نُلاحظ ورود (مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ) في الآيتين، أي عندما تقرأ في الآية (مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ) اختمها بــ (يَتَفَكَّرُونَ). - (يَعْقِلُونَ) وَرَدَت في موضعين [12 - 67]: - في الآية الأولى [12]: كان الحديث عن عدّة نعم بالإضافة لنعمة تسخير النُّجوم (وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ (12)) أي: والنجومُ في السماء مذللاتٌ لكم بأمر الله لمعرفة الأوقات، والاهتداء بها في الظلمات, وهذا التسخير لا يستفيدُ منه إلّا [ذو عقلٍ]؛ فخُتِمت الآية بـ (يَعْقِلُونَ). - وفي الآية الثّانية [67]: الحديث في الآية عن الخمر، والخمر [يُذهب العقل]؛ فخُتِمت الآية بـ (يَعْقِلُونَ). - (يَذَّكَّرُونَ) وَرَدَت في موضع واحدٍ فقط [13]: لم ترد كلمة (ذَرَأَ) في السُّورة إِلَّا في هذه الآية (وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ..) وخُتِمت الآية بـ (يَذَّكَّرُونَ) فنربط ذالهما معًا. - (يَسْمَعُونَ) وَرَدَت في موضع واحدٍ فقط [65]: الحديث في الآية عن المطر (وَاللَّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً..)، والمطر له صوتٌ يُسمع؛ فاضبط صوت المطر بكلمة (يَسْمَعُونَ) في خاتمة الآية. - (يُؤْمِنُونَ) وَرَدَت في موضع واحدٍ فقط [79]: وردت بداية الآية بــ (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ) ثمّ خُتِمت بــ (يُؤْمِنُونَ)، فنربط الخاتمة ببداية الآية بجملةِ [نرى ونؤمن] «نـــرى» للدّلالة على بدايـة الآية (أَلَمْ يَرَوْا) «ونؤمن» للدّلالة على خاتمة الآية (لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) وقد تمّ بفضل الله ضبط مواضع ([آية/آيات] لقوم [يتفكرون/يعقلون]) سابقاً، |انظر الجزء الثّالث عشر - بند 973 + 974|  القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ===القواعد=== * قاعدة العناية بما تمتاز به السّورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكّن وكثرة التأمّل لكتاب الله، فإنّ كثير من الآيات المتشابهة عادة ما تمتاز بشيء من [الطّول والقِصَر]، أو[كثرة التشابه]، أو [كثرة الدّوران للكلمة] في السّورة كما هي عبارة بعض المؤلفين، أو غير ذلك .. * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالشّعر .. وهذه من القواعد النّافعة، أن تضبط الآيات المتشابة [بأبيات شعرية] ونظم مفيد, خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشّعر ويحبّه، وهذه من الطّرق المتبعة قديمًا عند العلماء..

{وَ"سَخَّرَ لَكُمُ" اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ..} [النحل: 12] نضبط هذه الآية كالآتي: {.."سَخَّرَ"..} [الرعـــد: 2] + [النحل: 14] + [العنكبوت: 61] [لقمان: 29] + [فاطــر: 13] + [الزمــــــــر: 5] {.."سخَّر لكم"..} [إبراهيم: 32 - 33] + [النحل: 12] + [الحج: 65] [لقمــــــــــــان: 20] + [الجــــــــــــاثية: 12 - 13] موضع التشابه : ( سَخَّرَ - سخَّر لكم ) الضابط : ١- عندما يكون الحديث في الآية عن تسخير الشّمس والقمر: في جميع مواضعها وَرَدَت (سَخَّرَ) بدون (لكم)، إلّا موضع [إبراهيم: 33] كان الحديث فيه عن تسخير الشّمس والقمر ووَرَدَت (سخَّر لكم). ٢- عندما يكون الحديث في الآية عن تسخير البحر: هذا الحديث لم يرد إلّا في موضعين، في موضع [النحل: 14] (سَخَّرَ الْبَحْرَ) بدون (لكم)، في موضع [الجاثية: 12] (سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ). ٣- عندما يكون الحديث عن تسخير أي نعمة أُخرى غير الشّمس والقمر والبحر؛ فترد (سخَّر لكم). (الخلاصة/ عندما تقرأ في أيِّ آيةٍ عن تسخير أيِّ نعمةٍ فقل فيها (سخَّر لكم)، إلّا تسخير الشمس والقمر لا تقل فيها (سخَّر لكم) إلّا إذا كنت تقرأ موضع إبراهيم، وتسخير البحر لا تقل فيها (سخَّر لكم) إلّا إذا كنت تقرأ موضع الجاثية)  القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] ..

{[وَ] سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ "وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ" بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [النّــــحل: 12] {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ "وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ" بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ..} [اﻷعراف: 54] موضع التشابه : ( وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ - وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ ) الضابط : آية النّحل بُدِأت بــ واو (وَسَخَّرَ) وجاءت الكلمتان فيها بالضّمة (وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ)، والواو تُناسبها الضّمة، وبضبط هذا الموضع يتّضح موضع الأعراف. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. وقد تمّ بفضل الله ضبط الآيتين بقاعدة الضبط بالإعراب سابق ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{وَیَـٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُوا۟ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِ یُرۡسِلِ ٱلسَّمَاۤءَ..}[هُـــود: 52]، تمّ ضبط هذه الآية بقاعدة الضبط بالتدرّج سابقًا |انظر الجزء الحادي عشر - بند ٨٦١|، وهُنا نضبطها بقاعدة أُخرى: {وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُوا۟ رَبَّكُمۡ "ثُمَّ تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِ" "یُمَتِّعۡكُم مَّتَـٰعًا حَسَنًا" إِلَىٰۤ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَیُؤۡتِ كُلَّ ذِی فَضۡلٍ فَضۡلَهُۥۖ وَإِن تَوَلَّوۡا۟ فَإِنِّیۤ أَخَافُ عَلَیۡكُمۡ عَذَابَ یَوۡمٍ كَبِیرٍ} [هُــــــود: 3] محمّد ﷺ {وَیَـٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُوا۟ رَبَّكُمۡ "ثُمَّ تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِ" "یُرۡسِلِ ٱلسَّمَاۤءَ عَلَیۡكُم مِّدۡرَارًا" وَیَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡا۟ مُجۡرِمِینَ} [هُــــود: 52] هُــــود عليه السّلام {وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَـٰلِحًاۚ قَالَ یَـٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَـٰهٍ غَیۡرُهُۥۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱسۡتَعۡمَرَكُمۡ فِیهَا فَٱسۡتَغۡفِرُوهُ "ثُمَّ تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِۚ" "إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُّجِیبٌ"} [هُــــود: 61] صالح عليه السّلام {وَٱسۡتَغۡفِرُوا۟ رَبَّكُمۡ "ثُمَّ تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِۚ" "إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ"} [هُـــــود: 90] شُعيب عليه السّلام موضع التشابه الأوّل : (ثُمَّ تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِ) الضابط : لم تُذكر (ثُمَّ تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِ) إلّا في هذه السّورة.  القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. موضع التشابه الثّاني : ما بعد (ثُمَّ تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِ) الضابط : بالامكان ضبطها بالجملة الإنشائية [متاعٌ مرسلٌ من ربٍّ قريبٍ رحيمٍ] - دلالة الجملة: «متـــــــــــــــاعٌ» للدّلالة على (یُمَتِّعۡكُم مَّتَـٰعًا حَسَنًا) [3] «مرســــــــــــلٌ» للدّلالة على (یُرۡسِلِ ٱلسَّمَاۤءَ عَلَیۡكُم) [52] «من ربٍّ قريبٍ» للدّلالة على (إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُّجِیبٌ( [61] «رحـــــــــــــيمٍ» للدّلالة على (إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ) [90]  القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذه الآيات..

{فَإِن تَوَلَّوۡا۟ فَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُم "مَّاۤ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦۤ إِلَیۡكُمۡۚ" وَیَسۡتَخۡلِفُ رَبِّی قَوۡمًا..} [هُــــــود: 57] {قَالَ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم "مَّاۤ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦ" وَلَـٰكِنِّیۤ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمًا تَجۡهَلُونَ} [الأحقاف: 23] موضع التشابه : ( مَّاۤ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦۤ إِلَیۡكُمۡۚ - مَّاۤ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦ ) الضابط : بُدِأت آية هُود بــ (فَإِن تَوَلَّوۡا۟)، أي فإن [أعرضوا]، وآية الأحقاف بُدِأت بــ (قَالَ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ) وبداية آية [هُود أشدّ] في المعنى من بداية آية الأحقاف، والشّدّة في اللغة تُناسبُها توجيه الخطاب للشّخص المخاطب مثل (إِلَیۡكُمۡ) فبداية آية هُود أشدّ [فناسب ورود (إِلَیۡكُمۡ)] فيها.  القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ضابط آخر / وردت في هُود الكلمة ذو البناء الأطول (أَبۡلَغۡتُكُم)، ووردت في الأحقاف الكلمة ذو البناء الأقصر (أُبَلِّغُكُم) - فنربط الكلمة ذو البناء الأطول (أَبۡلَغۡتُكُم) بالزّيادة الواردة في الآية (إِلَیۡكُمۡ).  القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{..وَیَسۡتَخۡلِفُ رَبِّی قَوۡمًا غَیۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَیۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّی عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ حَفِیظٌ ۝ "وَلَمَّا" جَاۤءَ أَمۡرُنَا نَجَّیۡنَا هُودًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟..} [هُــــود: 57 - 58] هُـود عليه السّلام {فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا۟ فِی دَارِكُمۡ "ثَلَـٰثَةَ أَیَّامٍ" ذَ ٰلِكَ وَعۡدٌ غَیۡرُ مَكۡذُوبٍ ۝ "فَلَمَّا" جَاۤءَ أَمۡرُنَا نَجَّیۡنَا صَـٰلِحًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ..} [هُــــود: 65 - 66] صالح عليه السّلام {..إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَیۡسَ "ٱلصُّبۡحُ بِقَرِیبٍ" ۝ "فَلَمَّا" جَاۤءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَـٰلِیَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَیۡهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّیلٍ مَّنضُودٍ} [هُــــود: 81 - 82] لُوط عليه السّلام {..سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن یَأۡتِیهِ عَذَابٌ یُخۡزِیهِ وَمَنۡ هُوَ كَـٰذِبٌۖ وَٱرۡتَقِبُوۤا۟ إِنِّی مَعَكُمۡ رَقِیبٌ ۝ "وَلَمَّا" جَاۤءَ أَمۡرُنَا نَجَّیۡنَا شُعَیۡبًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ..} [هُــــود: 93 - 94] شُعيب عليه السّلام موضع التشابه الأوّل : ( وَلَمَّا - فَلَمَّا - فَلَمَّا - وَلَمَّا ) الضابط : - هُودٌ وشعيبٌ [لم يوقّتا] لقومهما العذاب، ولا توعدوهما بسرعته، فجاء [بالواو] لأنّه غير منتظر. - وصالحٌ ولوطٌ [وقّتا] لقومهما العذاب، فصالحٌ قال: (تَمَتَّعُوا۟ فِی دَارِكُمۡ ثَلَـٰثَةَ أَیَّامٍ)، ولوطٌ قال: (إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُ)، فجاءت [بالفاء] المؤذنة بالسّبب. (المصدر: كتاب: كشف المعاني / لابن جماعة - بتصرُّف)  القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

- ضبط آيات العذاب في سورة هُود: {وَلَمَّا جَاۤءَ أَمۡرُنَا نَجَّیۡنَا هُودًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّیۡنَـٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِیظٍ ۝ وَتِلۡكَ عَادٌۖ جَحَدُوا۟ بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡا۟ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوۤا۟ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ ۝ وَأُتۡبِعُوا۟ فِی هَـٰذِهِ ٱلدُّنۡیَا لَعۡنَةً وَیَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ أَلَاۤ إِنَّ عَادًا كَفَرُوا۟ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدًا لِّعَادٍ قَوۡمِ هُودٍ} [هُــــود: 58 - 60] {فَلَمَّا جَاۤءَ أَمۡرُنَا نَجَّیۡنَا صَـٰلِحًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٍ مِّنَّا وَمِنۡ خِزۡیِ یَوۡمِىِٕذٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡقَوِیُّ ٱلۡعَزِیزُ ۝ وَأَخَذَ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ ٱلصَّیۡحَةُ فَأَصۡبَحُوا۟ فِی دِیَـٰرِهِمۡ جَـٰثِمِینَ ۝ كَأَن لَّمۡ یَغۡنَوۡا۟ فِیهَاۤ أَلَاۤ إِنَّ ثَمُودَا۟ كَفَرُوا۟ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدًا لِّثَمُودَ} [هُــــود: 66 - 68] {فَلَمَّا جَاۤءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَـٰلِیَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَیۡهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّیلٍ مَّنضُودٍ ۝ مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَۖ وَمَا هِیَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ بِبَعِیدٍ} [هُــــود: 82 - 83] {وَلَمَّا جَاۤءَ أَمۡرُنَا نَجَّیۡنَا شُعَیۡبًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ ٱلصَّیۡحَةُ فَأَصۡبَحُوا۟ فِی دِیَـٰرِهِمۡ جَـٰثِمِینَ ۝ كَأَن لَّمۡ یَغۡنَوۡا۟ فِیهَاۤ أَلَا بُعۡدًا لِّمَدۡیَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ} [هُــــود: 94 - 95]  "اختلف وصف العذاب في قوم لُوط عن الاقوام الثّلاثة الأُخرى (عاد - ثمود - قوم مدين)؛ حيثُ لم يقُل نجّينا لُوطًا والذين آمنوا معهُ؛ لأنَّه لم يُؤمن به أحدٌ إِلَّا أهلهُ فهُم من نجوا فذَكَرَ العذاب مباشرة فقال (جَعَلۡنَا عَـٰلِیَهَا سَافِلَهَا)." ١ ونتطرق بإذن الله إلى ضبط هذه الآية في البنود القادمة، وهُنا نضبط أوصاف العذاب التي وردت لــ (عاد - ثمود - قوم مدين) لتشابهها: --أ-- بداية الوصف متطابقٌ لجميع الأقوام؛ حيث ورد في البداية ذِكر إنجاء النبيّ والذين آمنوا معه برحمةٍ من الله، • (..نَجَّیۡنَا هُودًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٍ مِّنَّا..) [58] • (..نَجَّیۡنَا صَـٰلِحًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٍ مِّنَّا..) [66] • (..نَجَّیۡنَا شُعَیۡبًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٍ مِّنَّا..) [94] --ب-- ثمّ اختلفت الأوصاف بعد (وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٍ مِّنَّا): - قــــــوم هُــــــــود :  ذَكَرَ نجاتين (نَجَّیۡنَا هُودًا...وَنَجَّیۡنَـٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِیظٍ) [58]  ثُمّ ذَكَرَعذابين (وَأُتۡبِعُوا۟ فِی هَـٰذِهِ ٱلدُّنۡیَا لَعۡنَةً وَیَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ) [60]  وبينهما ذَكَرَ أسباب استحقاقهم جمع العذابين. (..عَادٌۖ جَحَدُوا۟ بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡا۟ رُسُلَهُ وَٱتَّبَعُوۤا۟ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍعَنِیدٍ) [59] "وناسب أن ينصّ على أنّ العذاب الذي نَزَلَ بهم كان غليظًا (وَنَجَّیۡنَـٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ [غَلِیظٍ])؛ لأنَّه نصّ قبل ذلك على قوّة عاد فقال (وَیَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ [قُوَّتِكُمۡ] وَلَا تَتَوَلَّوۡا۟ مُجۡرِمِینَ)[52]." ١ - قــــــوم صــــالح:  "عقّب بِقوله (وَمِنۡ خِزۡیِ [یَوۡمِىِٕذٍ]) لمناسبة قوله (تَمَتَّعُوا۟ فِی دَارِكُمۡ ثَلَـٰثَةَ [أَیَّامٍ])." ١  ذَكَرَ إهلاكهم بالصّيحة، وعبّر عن الفعل بصيغة المذكّر (أَخَذَ). - قــــوم شُــــــعيب:  "عقّب بقوله (وَأَخَذَتِ ٱلَّذِینَ [ظَلَمُوا۟] ٱلصَّیۡحَةُ)؛ لأنَّ شُعيبًا قال لهُم ([ٱعۡمَلُوا۟] عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّی عَـٰمِلٌۖ سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ)[93]؛ فناسب أن يذكر نجاة شُعيب وهلاك قومه." ١  ذَكَرَ إهلاكهم بالصّيحة، وعبّر عن الفعل بصيغة المؤنّث (أَخَذَتِ). - "فصّل في ذِكر عذاب قوم صالح أكثر من قوم شُعيب، أي أنّ [التعقيب على قوم صالح كان أشدّ] فجاء في عقوبتهم بلفظ التذكير فقال: (وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ) لأنّ [المذكّر أقوى] من المؤنث. - وعلاوةً على ذلك فإنّ [قصّة قوم شُعيب في هذه السُّورة أطول] من قصّة قوم صالح، فإن قصّة قوم صالح ثماني آيات من الآية الحادية والستين إلى الآية الثامنة والستين. وإنّ قصّة مدين اثتنا عشرة آية من الآية الرّابعة والثّمانين إلى الآية الخامسة والتّسعين، وإنّ كلمة (أَخَذَتِ) أطول من (أَخَذَ) فناسب [الكلمة الطويلة طول القصّة]." 2 --جـ-- نهاية العذاب متقاربٌ، ويمكن ضبطه بالتّقسيم والتّجزئة:  ورد في عذاب عاد الكُفر فقط (أَلَاۤ إِنَّ عَادًا كَفَرُوا۟ رَبَّهُمۡ)  ورد في عذاب ثمود وصفان: كأن لم يغنوا + الكفر (كَأَن لَّمۡ یَغۡنَوۡا۟ فِیهَاۤ) + (أَلَاۤ إِنَّ ثَمُودَا۟ كَفَرُوا۟ رَبَّهُمۡ)  ورد في عذاب قوم مدين كأن لم يغنوا فقط (كَأَن لَّمۡ یَغۡنَوۡا۟ فِیهَاۤ)  القاعدة : قاعدة الضبط بالتّقسيم والتّجزئة. --د-- في خاتمة العذاب دعاءٌ على الأقوام بالهلاك :  (أَلَا بُعۡدًا لِّعَادٍ قَوۡمِ هُودٍ) دعا عليهم + قال (قَوۡمِ هُودٍ) لتمييز (عاد قوم هُود) عَنْ عادٍ الثّانِيَةِ (عادِ إرَمَ)، كما قال الله تعالى (وَأَنَّهُۥۤ أَهۡلَكَ عَادًا ٱلۡأُولَىٰ) [النَّجم: 50]، أي أن عادًا كانت اثنتين. ٣  (أَلَا بُعۡدًا لِّثَمُودَ)، دعا عليهم فقط.  (أَلَا بُعۡدًا لِّمَدۡیَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ) دعا عليهم + شبّهَ هَلاكُهم بِهَلاكِ ثمود؛ لِأنَّهُما أُهْلِكَتا بِنَوْعٍ مِنَ العَذابِ وهو الصَّيْحَةُ، غَيْرَ أنَّ هَؤُلاءِ صِيحَ بِهِمْ مِن فَوْقِهِمْ وأُولَئِكَ مِن تَحْتِهِمْ. ٣ ١ (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) 2 (د/ فاضـــــــــل الســــــــامرائي) ٣ (تفــــــــــــسير أبي السُّــــــــعود) بتصــــــــــــرُّف  القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ===== القواعد =====  قاعدة : الضبط بالتقسيم والتجزئة .. من المواضع المتشابة مايكون ضبطها في [ تقسيمها وتجزئتها ] حيث أنه في الغالب تأتي بترتيب وتناسق معين نحتاج معه إلى تأمل بسيط لإدراكه وإتقانه .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..