{إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَظۡلِمُ "ٱلنَّاسَ شَیۡـًٔا" وَلَـٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمۡ یَظۡلِمُونَ} [يُونس: 44] {إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَظۡلِمُ "مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ" وَإِن تَكُ حَسَنَةً یُضَـٰعِفۡهَا..} [النّساء: 40] موضع التشابه : ما بعد (إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَظۡلِمُ) (ٱلنَّاسَ شَیۡـًٔا - مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ) الضابط : امتازت سورة يُونس بتكرر حرف السّين في آياتها، ونستفيد من ذلك في ضبط هذه الآية، حيث وردت في آية يُونــــس كلمة (ٱلنَّاسَ) التي فيها حرف السّين، ولم ترد (مِثۡقَالَ) * القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة. (كثرة الدَّوران) =====القواعد===== * قاعدة العناية بما تمتاز به السورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك

{وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ كَأَن لَّمۡ یَلۡبَثُوۤا۟ إِلَّا سَاعَةً مِّنَ "ٱلنَّهَارِ" یَتَعَارَفُونَ بَیۡنَهُمۡ..} [يُونــــس: 45] {فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُو۟لُوا۟ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسۡتَعۡجِل لَّهُمۡۚ كَأَنَّهُمۡ یَوۡمَ یَرَوۡنَ مَا یُوعَدُونَ لَمۡ یَلۡبَثُوۤا۟ إِلَّا سَاعَةً مِّن "نَّهَارٍ" بَلَـٰغٌۚ..} [الأحقاف: 35] موضع التشابه : ( ٱلنَّهَارِ - نَّهَارٍ ) الضابط : - آية يُونس في سياق الحديث [عن الآخرة] ووردت فيها (النّهار)، - آية الأحقاف في سياق الحديث [عن الدُّنيا] ووردت فيها (نهار)، ولا شكّ بأنّ أمر الآخرة أكثر هولًا من أمر الدُّنيا، وكُلّ زيادة في المبنى [تدلّ] على زيادة في المعنى، فاضبط موضع الكلمة المعرفة بأل في سياق الحديث عن الآخرة، والكلمة غير المعرّفة بأل في سياق الحديث عن الدُّنيا، والله سُبحانه أعلم. * القاعدة : الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ كَأَن لَّمۡ یَلۡبَثُوۤا۟ إِلَّا سَاعَةً مِّنَ ٱلنَّهَارِ یَتَعَارَفُونَ بَیۡنَهُمۡۚ "قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِلِقَاۤءِ ٱللَّهِ" وَمَا كَانُوا۟ مُهۡتَدِینَ} [يُونس: 45] {"قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِلِقَاۤءِ ٱللَّهِۖ" حَتَّىٰۤ إِذَا جَاۤءَتۡهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةً قَالُوا۟ یَـٰحَسۡرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطۡنَا فِیهَا..} [الأنعام: 31] آيتان جاءت فيهما (قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِلِقَاۤءِ ٱللَّهِ) وما بعدهما من الآيات تُضبط بالسِّياق. * القاعدة : الضبط بالحصر ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .

{"وَإِمَّا" نُرِیَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِی نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّیَنَّكَ "فَإِلَیۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ ٱللَّهُ شَهِیدٌ" عَلَىٰ مَا یَفۡعَلُونَ} [يُونس: 46] {"وَإِن مَّا" نُرِیَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِی نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّیَنَّكَ "فَإِنَّمَا عَلَیۡكَ" ٱلۡبَلَـٰغُ وَعَلَیۡنَا ٱلۡحِسَابُ} [الرعــد: 40] {فَٱصۡبِرۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقٌّۚ "فَإِمَّا" نُرِیَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِی نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّیَنَّكَ "فَإِلَیۡنَا یُرۡجَعُونَ"} [غافــــر: 77] موضع التشابه الأول : ( وَإِمَّا - وَإِن مَّا - فَإِمَّا ) الضابط : آيتا يُونس والرّعد وَرَدَتَا بالواو، وآية غافر وردت بالفاء ولضبط آية غافر نربط فاءها بــ فاء (فَإِمَّا). * القاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السُّورة. ضابط آخر : قبل آية يونس والرّعد تكرر حرف الواو، وقبل آية غافر تكرر حرف الفاء [يُونس] (..كَذَّبُوا۟ بِلِقَاۤءِ ٱللَّهِ "وَ" مَا كَانُوا۟ مُهۡتَدِینَ ۝ "وَ" إِمَّا نُرِیَنَّكَ..) [الرعــد] (.."وَ" یُثۡبِتُۖ "وَ" عِندَهُۥۤ أُمُّ ٱلۡكِتَـٰبِ ۝ "وَ" إِن مَّا نُرِیَنَّكَ..) [غافـــر] (.."فَـ"ــبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِینَ ۝ "فَــ" ــٱصۡبِرۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقٌّۚ "فَــ" ـــإِمَّا نُرِیَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِی نَعِدُهُمۡ..) * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة. موضع التشابه الثاني : ما بعد (نُرِیَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِی نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّیَنَّكَ) (فَإِلَیۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ ٱللَّهُ شَهِیدٌ - فَإِنَّمَا عَلَیۡكَ - فَإِلَیۡنَا یُرۡجَعُونَ ) الضابط : - آية الرّعد هي الوحيدة التي لم ترد فيها كلمة الرُّجوع، وإنّما وردت فيها (فَإِنَّمَا عَلَیۡكَ) فنربط عين (عَلَیۡكَ) بــ عين الرّعد، عين غيرمطموسة فيهما. - ولضبط آية يُونس وآية غافر نتذكر في يُونس وردت (الرُّجوع) + (الشّهادة) في غافر وردت (الرُّجوع) دون الشّهادة ولضبط آية يُونس نربط بين سينها وشين (شَهِیدٌ) * القاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السُّورة. ====القواعد==== * قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إمّا [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك..

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ "رَّسُولٌۖ" فَإِذَا جَاۤءَ رَسُولُهُمۡ قُضِیَ بَیۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِ..} [يُونس: 47] {قُل لَّاۤ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِی ضَرًّا وَلَا نَفۡعًا إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُۗ لِكُلِّ أُمَّةٍ "أَجَلٌۚ" إِذَا جَاۤءَ..} [يُونس: 49] موضع التشابه : ( رَّسُولُ - أَجَلٌ ) الضابط : هناك علاقة تدرّج بين موضعي التشابه ولو من بعيد: - حيث يتم أولًا إرسال ٱلرَّسُول إلى الأمة (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ). - ثمّ للأمة التي كذّبت بالرّسول عذابٌ له أجلٌ مضروب عند الله، وحد محدود من الزمان (لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ). القاعدة : الضبط بالتدرّج. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتدرّج.. يقصد بهذه القاعدة أن يأتي المذكور في الآية أو الآيات [بصورة تدريجية] ، من الأسفل للأعلى أو العكس - أي بشكل تصاعدي - وهذه القاعدة وإن كان لها صلة بقاعدة "الربط بالصورة الذهنية" إلّا أنّها لأهميتها تمّ إفرادها..

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌۖ فَإِذَا جَاۤءَ رَسُولُهُمۡ "قُضِیَ بَیۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِ" وَهُمۡ لَا یُظۡلَمُونَ} [يُونس: 47] {..وَأَسَرُّوا۟ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا۟ ٱلۡعَذَابَۖ وَ"قُضِیَ بَیۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِ" وَهُمۡ لَا یُظۡلَمُونَ} [يُونس: 54] {..وَجِا۟یۤءَ بِٱلنَّبِیِّـۧنَ وَٱلشُّهَدَاۤءِ وَ "قُضِیَ بَیۡنَهُم بِٱلۡحَقِّ" وَهُمۡ لَا یُظۡلَمُونَ} [الزُّمــر: 69] {وَتَرَى ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةَ حَاۤفِّینَ مِنۡ حَوۡلِ ٱلۡعَرۡشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡۚ وَ "قُضِیَ بَیۡنَهُم بِٱلۡحَقِّۚ" وَقِیلَ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ} [الزُّمــر: 75] {..فَإِذَا جَاۤءَ أَمۡرُ ٱللَّهِ "قُضِیَ بِٱلۡحَقِّ" وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ} [غافـــر: 78] موضع التشابه : ( بِٱلۡقِسۡطِ - بِٱلۡحَقِّ ) الضابط : آيتا يُونس جاءت فيهما كلمة (بِٱلۡقِسۡطِ)، وآيتا الزُّمر وغافر جاءت فيهما كلمة (بِٱلۡحَقِّ)، ونضبط ذلك بأنّ سورة يُونس امتازت بتكرر حرف السّين في آياتها، ونستفيد من ذلك في ضبط آيات هذا البند، حيث وردت في آيتي يُونــــس كلمة (بِٱلۡقِسۡطِ) التي فيها حرف السّين، ولم ترد كلمة (بِٱلۡحَقِّ). * القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة. (كثرة الدّوران) ضابط آخر / نضبطها بالرُّجوع إلى منظومة الإمام السّخاوي رحمه الله، رقم البيت (٢٣٣). * القاعدة : الضبط بالشِّعر. =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالشعر .. وهذه من القواعد النافعة ، أن تضبط الآيات المتشابة [ بأبيات شعرية ] ونظم مفيد -خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشعر ويحبه ، وهذه من الطرق المتبعة قديمًا عند العلماء.. * قاعدة العناية بما تمتاز به السورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك

{"وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ" ۝ "قُل لَّاۤ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِی" ضَرًّا وَلَا نَفۡعًا إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُۗ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ..} [يُــونس: 48 - 49] {"وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ" ۝ "لَوۡ یَعۡلَمُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟" حِینَ لَا یَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمۡ..} [الأنبيـاء: 38 - 39] {"وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ" ۝ "قُلۡ عَسَىٰۤ أَن یَكُونَ رَدِفَ" لَكُم بَعۡضُ ٱلَّذِی تَسۡتَعۡجِلُونَ} [النّمـــــل: 71 - 72] {"وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ" ۝ "قُل لَّكُم مِّیعَادُ یَوۡمٍ" لَّا تَسۡتَـٔۡخِرُونَ عَنۡهُ سَاعَةً وَلَا تَسۡتَقۡدِمُونَ} [سبــــــــأ: 29 - 30] {"وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ" ۝ "مَا یَنظُرُونَ إِلَّا صَیۡحَةً" وَ ٰحِدَةً تَأۡخُذُهُمۡ وَهُمۡ یَخِصِّمُونَ} [يــــــــس: 48 - 49] {"وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ" ۝ "قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ" عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَاۤ أَنَا۠ نَذِیرٌ مُّبِینٌ} [المــــــلك: 25 - 26] - وردت (وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ) في ستِّ مواضعٍ في القرآن، ولتسهيل حصرها نجمع الحرف الأول من اسم كُلّ سورة فنخرج بــجملةِ [آي نسيم] «آي نسيم» (الـأنبياء - يُونس - النّمل - سبأ - يـــس - الملك) * القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية. * القاعدة : الضبط بالحصر. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. - ضبط ما بعد (وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ) * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذه الآيات. قد يقرأ الحافظ (وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ) ثمّ يشكل عليه ما بعدها من قول، ونضبط ما بعدها بجملة مع اسم كلّ سورة: [يُــونس]: (قُل لَّاۤ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِی ضَرًّا وَلَا نَفۡعًا) - ما ملَك يُونس لنفسه نفعًا. [الأنبيـاء]: (لَوۡ یَعۡلَمُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟) - لو علِموا ما كفروا بأنبيائهم. [النّمـــــل]: (قُلۡ عَسَىٰۤ أَن یَكُونَ رَدِفَ لَكُم) - رَدِفَ النّمل. -أي اقترب النّمل- [سبــــــــأ]: (قُل لَّكُم مِّیعَادُ یَوۡمٍ لَّا تَسۡتَـٔۡخِرُونَ عَنۡهُ سَاعَةً) - لقوم سبأ ميعاد. [يــــــــس]: (مَا یَنظُرُونَ إِلَّا صَیۡحَةً) - نَظَرَ يس. [المــــــلك]: (قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ) - الملك والعلم لله.  القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية.  القاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السُّورة. ملاحظة/ آية [السجدة 28 - 29] جاءت بــصيغة مختلفة، لذا لم ندرجها مع الآيات التي ضُبطت: (وَیَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا "ٱلۡفَتۡحُ" إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ ۝ قُلۡ یَوۡمَ ٱلۡفَتۡحِ لَا یَنفَعُ..)

- وردت (ءَاۤلۡـَٔـٰنَ) في موضعين في سورة يُونس، ولم ترد في غيرهما: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنتُم بِهِۦۤ "ءَاۤلۡـَٔـٰنَ" وَقَدۡ كُنتُم بِهِۦ تَسۡتَعۡجِلُونَ} [يُونس: 51] {"ءَاۤلۡـَٔـٰنَ" وَقَدۡ عَصَیۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِینَ} [يُونس: 91] * القاعدة : الضبط بالحصر. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ..

- مواضع (عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ) {ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ ذُوقُوا۟ "عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ" هَلۡ تُجۡزَوۡنَ إِلَّا بِمَا كُنتُمۡ تَكۡسِبُونَ} [يُونــــس: 52] {فَذُوقُوا۟ بِمَا نَسِیتُمۡ لِقَاۤءَ یَوۡمِكُمۡ هَـٰذَاۤ إِنَّا نَسِینَـٰكُمۡۖ وَذُوقُوا۟ "عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ" بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ} [السّـجدة: 14] * القاعدة : الضبط بالحصر ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ]

{وَلَوۡ أَنَّ لِكُلِّ "نَفۡسٍ" ظَلَمَتۡ "مَا فِی ٱلۡأَرۡضِ لَٱفۡتَدَتۡ بِهِۦۗ" وَأَسَرُّوا۟ ٱلنَّدَامَةَ..} [يُونس: 54] {إِنَّ ٱلَّذِینَ "كَفَرُوا۟" لَوۡ أَنَّ لَهُم "مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعًا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لِیَفۡتَدُوا۟ بِهِۦ" مِنۡ عَذَابِ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنۡهُمۡۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمٌ} [المائدة: 36] {لِلَّذِینَ ٱسۡتَجَابُوا۟ لِرَبِّهِمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱلَّذِینَ "لَمۡ یَسۡتَجِیبُوا۟" لَهُۥ لَوۡ أَنَّ لَهُم "مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعًا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لَٱفۡتَدَوۡا۟ بِهِۦۤ" أُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمۡ سُوۤءُ ٱلۡحِسَابِ..} [الرَّعـــد: 18] {وَلَوۡ أَنَّ لِلَّذِینَ "ظَلَمُوا۟" "مَا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعًا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لَٱفۡتَدَوۡا۟ بِهِۦ" مِن سُوۤءِ ٱلۡعَذَابِ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۚ وَبَدَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مَا لَمۡ یَكُونُوا۟ یَحۡتَسِبُونَ} [الزُّمــــر: 47] موضع التشابه : آية يُونس وردت فيها (الأرض) + (الإفتداء) فقط بقيّة المواضع وردت فيها (الأرض)+(جميعًا)+(ومثله معه)+(الإفتداء) الضابط : - آية يُونــــس الحديث فيها عن النفس التي ظلمت (وَلَوۡ أَنَّ لِكُلِّ نَفۡسٍ ظَلَمَتۡ)، وجاء التعبير عن النّفس [بالمفرد فلم يفصّل] في الآية. - بقية المواضع الحديث فيها بصيغة الجمع (كَفَرُوا۟) (لَمۡ یَسۡتَجِیبُوا۟) (ظَلَمُوا۟)، [والجمع يناسبه التّفصيل]. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - بتصرُّف) * القاعدة : الضبط بالتأمل ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..