{"فَلَمَّاۤ أَنجَىٰهُمۡ" إِذَا هُمۡ یَبۡغُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِ بِغَیۡرِ ٱلۡحَقِّ..} [يُونس: 23] وفي غير هذا الموضع {فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ} {فَإِذَا رَكِبُوا۟ فِی ٱلۡفُلۡكِ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ "فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ" إِلَى ٱلۡبَرِّ..} [العنكبوت: 65] {وَإِذَا غَشِیَهُم مَّوۡجٌ كَٱلظُّلَلِ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ "فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ"..} [لقمـــــــان: 32] موضع التشابه : ( فَلَمَّاۤ أَنجَىٰهُمۡ - فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ - فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ ) الضابط : آية يُونس الوحيدة بهذه الصّيغة، ووردت قبلها (لَىِٕنۡ أَنجَیۡتَنَا) فنربط همزتهما معًا (أَنجَیۡتَنَا - أَنجَىٰهُمۡ)، وبضبط هذا الموضع يتضح الموضعين الآخرين. * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة. ===القواعد=== * اقاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .

{..لَىِٕنۡ أَنجَیۡتَنَا مِنۡ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ "ٱلشَّـٰكِرِینَ"} [يُونــــــس: 22] {..لَّىِٕنۡ أَنجَىٰنَا مِنۡ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ "ٱلشَّـٰكِرِینَ"} [الأنعــــــام: 63] {..لَىِٕنۡ ءَاتَیۡتَنَا صَـٰلِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ "ٱلشَّـٰكِرِینَ"} [الأعراف: 189] {وَمِنۡهُم مَّنۡ عَـٰهَدَ ٱللَّهَ لَىِٕنۡ ءَاتَىٰنَا مِن فَضۡلِهِۦ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ "ٱلصَّـٰلِحِینَ"} [التـــــــوبة: 75] موضع التشابه : ( ٱلشَّـٰكِرِینَ - ٱلصَّـٰلِحِینَ ) الضابط : مواضع يُونس والأنعام والأعراف جاءت بــ (ٱلشَّـٰكِرِینَ) وموضع التَّوبة جاء بــ (ٱلصَّـٰلِحِینَ) ونضبط ذلك بجملةِ [يتوب الصّالحون] * القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية. ضابط آخر / - [في التّوبة]: الكلام على لسان المنافقين الذين يُعاهدون الله إن آتاهم من فضله أن يتصدقوا وأن [يُصلحوا أعمالهم التي يشوبها النفاق] فناسب أن يقولوا (لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ). - أمّا [باقي الآيات]: فهي في حالة ضيقٍ وكربٍ إمّا في البحر عند اشتداد الأمواج أو عند اقتراب الولادة فناسب أن يقول (لَّنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِینَ) بسبب [تفريج الكرب وكشف الضيق]. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل ====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذه الآيات

- شُبِّهت الحياة الدُّنيا بالماء في ثلاثِ مواضعٍ: {إِنَّمَا مَثَلُ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا "كَمَاۤءٍ" أَنزَلۡنَـٰهُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ..} [يُونـس: 24] {وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا "كَمَاۤءٍ" أَنزَلۡنَـٰهُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ..} [الكـهف: 45] {..وَتَكَاثُرٌ فِی ٱلۡأَمۡوَ ٰلِ وَٱلۡأَوۡلَـٰدِۖ "كَمَثَلِ غَیۡثٍ" أَعۡجَبَ ٱلۡكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ..} [الحديد: 20] * القاعدة : الضبط بالحصر. =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ..

{إِنَّمَا مَثَلُ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا كَمَاۤءٍ أَنزَلۡنَـٰهُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ "مِمَّا یَأۡكُلُ" ٱلنَّاسُ وَٱلۡأَنۡعَـٰمُ حَتَّىٰۤ إِذَاۤ أَخَذَتِ ٱلۡأَرۡضُ زُخۡرُفَهَا وَٱزَّیَّنَتۡ..} [يُونـس: 24] {وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا كَمَاۤءٍ أَنزَلۡنَـٰهُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ "فَأَصۡبَحَ" هَشِیمًا تَذۡرُوهُ ٱلرِّیَـٰحُۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ مُّقۡتَدِرًا} [الكـهف: 45] موضع التشابه : ( مِمَّا یَأۡكُلُ - فَأَصۡبَحَ ) الضابط : بداية كُلّ آية تُضبط بالسِّياق ولا حاجة لضبطها، أمّا موضع التشابه فنضبطه كالآتي: في آية يُونس نربط ميم (مِمَّا یَأۡكُلُ) بــ ميم (إِنَّمَا) في بداية الآية. في آية الكهف نربط صاد (فَأَصۡبَحَ) بــ ضاد (وَٱضۡرِبۡ) في بداية الآية. * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة. =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك..

{وَٱلَّذِینَ كَسَبُوا۟ ٱلسَّیِّـَٔاتِ جَزَاۤءُ سَیِّئَةٍ "بِمِثۡلِهَا" وَتَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٌ.. } [يُونـس: 27] {وَجَزَ ٰۤؤُا۟ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ "مِّثۡلُهَاۖ" فَمَنۡ عَفَا وَأَصۡلَحَ فَأَجۡرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ..} [الشورى: 40] موضع التشابه : ( بِمِثۡلِهَا - مِّثۡلُهَا ) الضابط : وردت في آية يُونس (وَٱلَّذِینَ كَسَبُوا۟ ٱلسَّیِّـَٔاتِ) فنربط باء (بِمِثۡلِهَا) بــ باء (كَسَبُوا۟) وبضبط هذا الموضع يتضح الموضع الآخر.  القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة. ضابط آخر / تكرر حرف الباء في هذه السُّورة، كما في هذه الآية (بِمِثۡلِهَا)، وكما في آية [52] (هَلۡ تُجۡزَوۡنَ إِلَّا "بِمَا" كُنتُمۡ تَكۡسِبُونَ)، وكما في آية [74] (فَمَا كَانُوا۟ لِیُؤۡمِنُوا۟ بِمَا كَذَّبُوا۟ "بِهِۦ") * القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة. (كثرة الدوران) ====القواعد===== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك . * قاعدة العناية بما تمتاز به السورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك .

{فَكَفَىٰ بِٱللَّهِ "شَهِیدًا بَیۡنَنَا وَبَیۡنَكُمۡ" إِن كُنَّا عَنۡ عِبَادَتِكُمۡ لَغَـٰفِلِینَ} [يُونـــــس: 29] {قُلْ كَفَى بِاللَّهِ "بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا" يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ..} [العنكبوت: 52] موضع التشابه : تمّ تقديم لفظ (شهيد) في جميع المواضع ومن ذلك موضع يونس + [الأنعـام: 19] + [الرعـــد: 43] [الإسراء: 96] + [الأحقاف: 8] - وأُخّر لفظ (شهيد) في موضع العنكبوت الضابط : في العنكبوت قبل هذه الآية جاء الخطاب للرسول ﷺ في قوله (أَوَلَمۡ یَكۡفِهِمۡ أَنَّاۤ أَنزَلۡنَا "عَلَیۡكَ" ٱلۡكِتَـٰبَ یُتۡلَىٰ "عَلَیۡهِمۡۚ") [51], إذن [(عَلَیۡكَ، عَلَیۡهِمۡ)] فناسب أن يقدّم [(بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ)]... - والأهم من هذا ورود كلمة (يَعْلَمُ) في الآية، وهو وصفٌ لكلمة (شَهِيدًا)، (شَهِيدًا يَعْلَمُ) يعني شهيدًا عالمًا، فلو قدّم (شَهِيدًا) وجعله (كفى بالله شهيدًا بيني وبينكم يعلم) يكون هناك [فاصلًا بين الصفة والموصوف] يطول الكلام ويضعف. ولغة القرآن اللغة الأعلى والأسمى والأرقى؛ فتفاديًا لهذا الضعف وإتّكاءً على ذكر المخاطب والغائبين (عَلَیۡكَ، عَلَیۡهِمۡ) نوع من التنسيق قدّم (شَهِيدًا) في الآية. (حسام نعيم - بتصرُّف) * القاعدة : الضبط بالتأمل. ====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{"وَهُوَ" ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَاۤءِ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلًاۗ وَلَىِٕن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ..} [هُــــود: 7] {"وَهُوَ" ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۖ وَیَوۡمَ یَقُولُ كُن فَیَكُونُۚ..} [الأنعام: 73] {"هُوَ" ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ..} [الحديد: 4] موضع التشابه : ( وَهُوَ - وَهُوَ - هُوَ ) الضابط : هذه الآيات الثّلاثة هي التي بُدِأت بــ (هُوَ) + (ٱلَّذِی) في آيات خلق السّماوات والأرض، - آيتا هُود والأنعام متشابهتان في ورود الواو قبلهما، واختلفت عنهما آية الحديد، حيث وردت بدون واو - ولضبط ذلك نُلاحظ ورود الواو في بداية الآية التي قبل آيتي هُود والأنعام، وعدم ورودها في بداية الآية التي قبل آية الحديد ("وَ" مَا مِن دَاۤبَّةٍ فِی ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَیَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلٌّ فِی كِتَـٰبٍ مُّبِینٍ ۝ "وَ" هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ..) [هُـــــــــود: 6 - 7] ("وَ" أَنۡ أَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّقُوهُۚ وَهُوَ ٱلَّذِیۤ إِلَیۡهِ تُحۡشَرُونَ ۝ "وَ" هُوَ..) [الأنعام: 72 - 73] ("هُوَ" ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡـَٔاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ ۝ "هُوَ" ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ..) [الحديـــــد: 3 - 4]  القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَاۤءِ "لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلًاۗ" "وَلَىِٕن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ" مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ..} [هُــــود: 7] {ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَیَوٰةَ "لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلًاۚ" "وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡغَفُورُ"} [المــلك: 2] موضع التشابه الأوّل : (لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلًا) الضابط : (لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلًا) ذُكرت مرّتين في القرآن في سورة هود وسورة المُلك ولم ترد في غيرهما.  القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. موضع التشابه الثاني : ما بعد (لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلًا) ( وَلَىِٕن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ - وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡغَفُورُ ) الضابط : - وَرَدَ في سورة هُود بعد (لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلًا) كلمة (وَلَىِٕن)، بخلاف سورة الملك وَرَدَ فيها بعد (لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلًا) كلمة (وَهُوَ). - ونُلاحظ تكرر (وَلَىِٕن) في سورة هُود: ("وَلَىِٕنۡ" أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰۤ أُمَّةٍ مَّعۡدُودَةٍ..)[8] ("وَلَىِٕنۡ" أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ مِنَّا رَحۡمَةً ثُمَّ نَزَعۡنَـٰهَا مِنۡهُ..)[9] ("وَلَىِٕنۡ" أَذَقۡنَـٰهُ نَعۡمَاۤءَ بَعۡدَ ضَرَّاۤءَ مَسَّتۡهُ..)[10] فبضبط موضع سورة هُود بتكرر (وَلَىِٕن) يتضح موضع سورة المُلك.  القاعدة : قاعدة العناية بما تمتاز به السُّورة. (كثرة الدَّوران) ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة العناية بما تمتاز به السورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك .

{..وَلَىِٕن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ "لَیَقُولَنَّ" ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟..} [هُــــود: 7] {وَلَىِٕنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰۤ أُمَّةٍ مَّعۡدُودَةٍ "لَّیَقُولُنَّ" مَا یَحۡبِسُهُۥۤ..} [هُــــود: 8] {وَلَىِٕنۡ أَذَقۡنَـٰهُ نَعۡمَاۤءَ بَعۡدَ ضَرَّاۤءَ مَسَّتۡهُ "لَیَقُولَنَّ" ذَهَبَ ٱلسَّیِّـَٔاتُ عَنِّیۤ..} [هُــود: 10] موضع التشابه : ( لَیَقُولَنَّ - لَّیَقُولُنَّ - لَیَقُولَنَّ ) الضابط : «لَیَقُولَنَّ»: فعل مضارع اتّصل بنون التوكيد ( ليقولَ + نّ) - هذه النُّون نُون التوكيد، والفعل المضارع إذا اتّصل بنون النّسوة أو التّوكيد يكون مبنيًا - وهنا يُبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. - مثل: لأقولَنّ - لأشربنّ «لَّیَقُولُنَّ»: فعل مضارع, لكنّه غير متصل بنون التوكيد، فهناك فاصلٌ بينهما. (ليقولُ + و+ نّ) - الواو هو الفاعل، فهناك فاصلٌ بين الفعل يقول ونون التوكيد, ثمّ حذفت الواو للتّخفيف، فلمّا حُذِفَ الواو بُنيت على الضّمّ.  القاعدة : قاعدة الضبط بالإعراب. ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالإعراب .. في حال اللبس بين موضعين أو أكثر [اختلفا في التشكيل]، فمعرفة إعراب كلًا من في الموضعين خير معين على الضبط ..

{وَلَىِٕنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ مِنَّا رَحۡمَةً "ثُمَّ نَزَعۡنَـٰهَا" مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَیَـُٔوسٌ كَفُورٌ} [هُـــــــود: 9] {فَإِنۡ أَعۡرَضُوا۟ فَمَاۤ أَرۡسَلۡنَـٰكَ عَلَیۡهِمۡ حَفِیظًاۖ إِنۡ عَلَیۡكَ إِلَّا ٱلۡبَلَـٰغُۗ وَإِنَّاۤ إِذَاۤ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ مِنَّا رَحۡمَةً "فَرِحَ بِهَاۖ" وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَیِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتۡ أَیۡدِیهِمۡ فَإِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ كَفُورٌ} [الشُّورى: 48] موضع التشابه : ما بعد (أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ مِنَّا رَحۡمَةً) الضابط : ورد في سورة هود بعد: (أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ مِنَّا رَحۡمَةً): (ثُمَّ) وورد في سورة الشورى بعد: (أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ مِنَّا رَحۡمَةً): (فَرِحَ) وبالامكان ضبطها بجملة: [ثُمَّ فَرِحَ]  القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. - وقد تمّ سابقًا بفضل الله ضبط جميع الآيات التي وردت مشابهةً لهذه الصّيغة. |انظر الجزء الحادي عشر - بند ٨٠٠| ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذه الآيات..