- (لَـَٔایَـٰتٍ) + (لِّقَوۡمٍ یَسۡمَعُونَ) {هُوَ ٱلَّذِی جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّیۡلَ لِتَسۡكُنُوا۟ فِیهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ "لَـَٔایَـٰتٍ لِّقَوۡمٍ یَسۡمَعُونَ"} [يُونس: 67] {وَمِنۡ ءَایَـٰتِهِۦ مَنَامُكُم بِٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱبۡتِغَاۤؤُكُم مِّن فَضۡلِهِۦۤ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ "لَـَٔایَـٰتٍ لِّقَوۡمٍ یَسۡمَعُونَ"} [الــروم: 23] - (لَـَٔایَةً) + (لِّقَوۡمٍ یَسۡمَعُونَ) {وَٱللَّهُ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءً فَأَحۡیَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۤ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ "لَـَٔایَةً لِّقَوۡمٍ یَسۡمَعُونَ"} [النّـحل: 65] * القاعدة : الضبط بالحصر. ====القواعد-==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ..

- مواضع (وَٱتۡلُ عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ): {"وَٱتۡلُ عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ" ٱبۡنَیۡ ءَادَمَ بِٱلۡحَقِّ إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانًا..} [المائــــدة: 27] {"وَٱتۡلُ عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ" ٱلَّذِیۤ ءَاتَیۡنَـٰهُ ءَایَـٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنۡهَا..} [الأعراف: 175] {"وَٱتۡلُ عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ" نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَیۡكُم..} [يُونــــــس: 71] {"وَٱتۡلُ عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ" إِبۡرَ ٰهِیمَ} [الشعــــراء: 69] * القاعدة : الضبط بالحصر. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ..

(مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ/مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) (أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ/أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) نضبطهما من خلال أربعِ نقاطٍ: --١-- القاعدة الخاصّة بسورة يُونس: {فَإِن تَوَلَّیۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِیَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ "مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ"} [يُونـــس: 72] {..حَتَّىٰۤ إِذَاۤ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱلَّذِیۤ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوۤا۟ إِسۡرَ ٰۤءِیلَ وَأَنَا۠ "مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ"} [يُونـــس: 90] {قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِی شَكٍّ مِّن دِینِی فَلَاۤ أَعۡبُدُ ٱلَّذِینَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِی یَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ "مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ"} [يُونس: 104] الضابط : سورة يُونس جميع مواضعها المتشابهة فيما يخُصّ هذا البند خُتِمت بــ (مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ)، ولم ترد (مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) إلّا في موضعها الأخير على لسان نبيّنا محمّد ﷺ، وناسب أن يقول (وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) بعد قوله (إِن كُنتُمۡ فِی شَكٍّ مِّن دِینِی) فأتى بالإيمان الذي هو [التصديق في مقابل الشكّ]. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل. -٢-- (أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ / أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) {لَا شَرِیكَ لَهُۥۖ وَبِذَ ٰلِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ "أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ"} [الأنعــام: ١٦٣] {..فَلَمَّاۤ أَفَاقَ قَالَ سُبۡحَـٰنَكَ تُبۡتُ إِلَیۡكَ وَأَنَا۠ "أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ"} [الأعراف: ١٤٣] {إِنَّا نَطۡمَعُ أَن یَغۡفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَـٰیَـٰنَاۤ أَن كُنَّاۤ "أَوَّلَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ"} [الشُّــعراء: 51] {وَأُمِرۡتُ لِأَنۡ أَكُونَ "أَوَّلَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ"} [الزُّمــــــر: 12] الضابط : ولتسهيل حصر السُّور؛ نجمع الحرف الأول من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [أشأَز] بمعنى: أقلق «أشأَز» (الـأنعام - الشُّعراء – الـأعراف - الزُّمر). * القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية. ضابط آخر/ نتأمّل في الآيات التي وردت فيها (أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) وبتأمّل معانيها تتضح الآيات التي وردت فيها (أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) بدون تأمّل: - في [الأعراف: ١٤٣]: ناسب أن يقول (وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ)؛ لأنَّ السِّياق في طلب موسى رؤية الله [ليزداد إيمانًا وتثبُّتًا]، فكلمة (ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) تأتي في المواضع التي بها تثبُّت أو نفي شكّ أو تحوّل من كفرٍ لإيمان، لأنّ الإيمان هو الحالة القلبية، بينما الإسلام يُراد به عمل القلب وعمل الجوارح. - في [الشُّعراء: 51]: ناسب أن يقول (أَن كُنَّاۤ أَوَّلَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) لأنّ السّياق في تحوّل السّحرة من الكفر إلى الإيمان، [والتّصديق برسالة موسى] عليه السّلام. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل. ضابط آخر / الآيتان اللتان خُتِمتا بــ (أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) وردت قبلها آيات عن الإخلاص (قُلۡ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُكِی وَمَحۡیَایَ وَمَمَاتِی "لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ" ۝ لَا شَرِیكَ لَهُۥۖ وَبِذَ ٰلِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) [الأنعام: 162 - 163] (قُلۡ إِنِّیۤ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ "مُخۡلِصًا" لَّهُ ٱلدِّینَ ۝ وَأُمِرۡتُ لِأَنۡ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) [الزُّمَــــــــر: 11 - 12] * القاعدة : الرّبط بين السُّورتين فأكثر. --٣-- آيتي الذَّاريات: {فَأَخۡرَجۡنَا مَن كَانَ فِیهَا "مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ"} [الذاريات: 35] {فَمَا وَجَدۡنَا فِیهَا غَیۡرَ بَیۡتٍ "مِّنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ"} [الذاريات: 36] الضابط : نضبطهما بجملةِ [المؤمنون أولًا] لأنّ (ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) وردت في الموضع الأوّل. * القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية. --٤-- الآيات التي خُتِمت بــ (مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ / مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) الضابط : - إذا ورد في الآية ضمير متكلّم مفرد تُختم بــ (مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) وهي مواضع: [النّمـــــل: 91] + [فصلت: 33] + [الأحقاف: 15] - إذا لم يرد في الآية ضمير متكلّم مفرد تُختم بــ (مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) وهي مواضع: [الأنعـــــــــــــــــام: 27] + [الأنفــــــــــــال: 64] + [النّـور: 2] [الشعراء: 102 + 215] + [القصص: 10 + 47] + [سبأ: 20] - ولم تخرج عن قاعدة ضمير المتكلّم المفرد إلّا آية [الشُّعراء: 118] {فَٱفۡتَحۡ بَیۡنِی وَبَیۡنَهُمۡ فَتۡحًا وَنَجِّنِی وَمَن مَّعِیَ "مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ"} حيث ورد فيها ضمير متكلّم مفرد لكن خُتِمت بالإيمان، وليس الإسلام، فلتسهيل ضبطها نربطها بجملةِ [النّجاة للمؤمنين] «النّجــــاة» للدّلالة على (وَنَجِّنِی وَمَن مَّعِیَ) «للمؤمنين» للدّلالة على (مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) * القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية. * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك . * قاعدة الربط بين السورتين فأكثر .. من القواعد المستفادة من الضبط بالحصر أن [ تربط بين السورتين ] فأكثر في المواضع المتشابهة.

{فَلَمَّا جَاۤءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوۤا۟ إِنَّ هَـٰذَا لَسِحۡرٌ مُّبِینٌ} [يُونــس: 76] {فَلَمَّا جَاۤءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوا۟ لَوۡلَاۤ أُوتِیَ مِثۡلَ مَاۤ أُوتِیَ مُوسَىٰۤ..} [القصص: 48] {فَلَمَّا جَاۤءَهُم "بِٱلۡحَقِّ" مِنۡ عِندِنَا قَالُوا۟ ٱقۡتُلُوۤا۟ أَبۡنَاۤءَ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ..} [غافــــــر: 25] {"وَلَمَّا" جَاۤءَهُمُ ٱلۡحَقُّ قَالُوا۟ هَـٰذَا سِحۡرٌ وَإِنَّا بِهِۦ كَـٰفِرُونَ} [الزخرف: 30] موضع التشابه : وردت آية غافر بــالباء (بِٱلۡحَقِّ) و آية الزُّخرف بــ (وَلَمَّا) وبدون (عِندِنَا) الضابط : وردت آية يونُس والقصص بــ (فَلَمَّا جَاۤءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوۤا۟)، واختلفت آيتا غافر والزُّخرف عنهما، ونضبطهما ببيتٍ شعريّ: [(وَلَمَّا) في الزخرفِ مِن غيرِ (عِندِنَا) وغافرٌ (بِٱلۡحَقِّ) جاءَ فاعلمـــــــــــــا] * القاعدة : الضبط بالشِّعر. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالشعر .. وهذه من القواعد النافعة ، أن تضبط الآيات المتشابة [ بأبيات شعرية ] ونظم مفيد -خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشعر ويحبه ، وهذه من الطرق المتبعة قديمًا عند العلماء

{قَالُوۤا۟ أَجِئۡتَنَا "لِتَلۡفِتَنَا" عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَیۡهِ ءَابَاۤءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِیَاۤءُ..} [يُونــس: 78] {قَالُوۤا۟ أَجِئۡتَنَا "لِنَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَحۡدَهُۥ" وَنَذَرَ مَا كَانَ یَعۡبُدُ ءَابَاۤؤُنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَاۤ..} [الأعراف: 70] {قَالَ أَجِئۡتَنَا "لِتُخۡرِجَنَا" مِنۡ أَرۡضِنَا بِسِحۡرِكَ یَـٰمُوسَىٰ} [طــــــــه: 57] {قَالُوۤا۟ أَجِئۡتَنَا "بِٱلۡحَقِّ" أَمۡ أَنتَ مِنَ ٱللَّـٰعِبِینَ} [الأنــبياء: 55] {قَالُوۤا۟ أَجِئۡتَنَا "لِتَأۡفِكَنَا" عَنۡ ءَالِهَتِنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَاۤ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِینَ} [الأحقاف: 22] موضع التشابه : ما بعد (قَالُوۤا۟ أَجِئۡتَنَا) الضابط : - آيات الأعراف، طـــــــــــه، الأنبياء تُضبط بالسِّياق، وإنّما نضبط آيتي يُونس والأحقاف لتشابههما: - [يُونــــس]: (أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا) لأنّ الآيات في محاورة قوم فرعون لموسى عليه السّلام، وبعد أن [ادّعوا] أنّ ما جاء به هو سحرٌ مبينٌ، قالوا (أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَیۡهِ ءَابَاۤءَنَا) أي [لتفلت انتباهنا] بذلك السّحر الذي أتيت به حتى ننصرف عمّا وجدنا عليه آباءنا من السِّحر والشِّرك فناسب ذلك قوله (لِتَلۡفِتَنَا)، وقوله (عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَیۡهِ ءَابَاۤءَنَا) ليفيد عموم ما وجدوا آباءهم من السّحر وعبادة الله. - [الأحقاف]: فقالوا (أَجِئۡتَنَا لِتَأۡفِكَنَا) لأنّ الآيات في مُحاورة هُود عليه السّلام لقومه فطلب منهم ألّا يعبدوا إلّا الله وحذرهم من عذاب يومٍ عظيمٍ، [فلم يُصدّقوا] ما أخبرهم به [وادّعوا أنّه إفكٌ] أي كذبٌ لذلك قالوا (أَجِئۡتَنَا لِتَأۡفِكَنَا عَنۡ ءَالِهَتِنَا) أي لتصرُّفنا عن عبادة آلهتنا بما ادّعيته كذبًا. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل. ضابط آخر / نربط همزة (لِتَأۡفِكَنَا) بــ همزة الـأحقاف، وبضبط هذا الموضع يتضّح الموضع الآخر. * القاعدة : الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السُّورة. ====القواعد===== *قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إمّا [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط

{"فَلَمَّا جَاۤءَ" ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰۤ أَلۡقُوا۟ مَاۤ أَنتُم مُّلۡقُونَ} [يُونــــــس: 80] {"وَجَاۤءَ" ٱلسَّحَرَةُ فِرۡعَوۡنَ قَالُوۤا۟ إِنَّ لَنَا لَأَجۡرًا إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَـٰلِبِینَ} [الأعراف: 113] {"فَلَمَّا جَاۤءَ" ٱلسَّحَرَةُ قَالُوا۟ لِفِرۡعَوۡنَ أَىِٕنَّ لَنَا لَأَجۡرًا إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَـٰلِبِینَ} [الشعــــراء: 41] موضع التشابه : ( فَلَمَّا جَاۤءَ - وَجَاۤءَ - فَلَمَّا جَاۤءَ ) الضابط : سورة الأعراف مبنيّةٌ على قلّة التّراكيب اللفظيّة، وعدم ورود (فَلَمَّا) في آيتها مناسبٌ لِذلك. * القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة. (قلّة التّراكيب اللفظيّة) ====القواعد==== * قاعدة العناية بما تمتاز به السورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك .

{فَمَاۤ ءَامَنَ لِمُوسَىٰۤ إِلَّا ذُرِّیَّةٌ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٍ مِّن فِرۡعَوۡنَ "وَمَلَإِی۟هِمۡ" أَن یَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٍ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِینَ} [يُونس: 83] وفي غيرها {..فِرۡعَوۡنَ "وَمَلَإِی۟هِۦ"..} [الاعراف: ١٠٣] + [يُونس: ٧٥ + ٨٨] + [هُــــــــود: ٩٧] [المؤمنـــون: ٤٦] + [القصــــــص: ٣٢] + [الزخـرف: ٤٦] موضع التشابه : ( وَمَلَإِی۟هِمۡ - وَمَلَإِی۟هِۦ ) الضابط : قوله (وَمَلَئِهِمْ) بالجمع في آية 83 من سورة يونس لأنّ الضمير فيها يعود على بقية قوم موسى، أي أنّ السحرة آمنوا على [خوف من فرعون وعلى خوف من قومهم] وهم بقية القوم الذين لم يحضروا ذلك المشهد خشية أن يغضبوا عليهم ويؤذوهم لإيمانهم بموسى لما يتوقعون من معاقبة فرعون بذلك [لجميع] بني إسرائيل على عادة الجبابرة في أخذ أهل البلد كلهم بفعلة بعض رجالها. (الموسوعة القرآنية) * القاعدة : الضبط بالتأمل . ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{..وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٍ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ "ٱلۡمُسۡرِفِینَ"} [يُونس: 83] {ءَاۤلۡـَٔـٰنَ وَقَدۡ عَصَیۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ "ٱلۡمُفۡسِدِینَ"} [يُونس: 91] {إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِی ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِیَعًا یَسۡتَضۡعِفُ طَاۤىِٕفَةً مِّنۡهُمۡ یُذَبِّحُ أَبۡنَاۤءَهُمۡ وَیَسۡتَحۡیِۦ نِسَاۤءَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ "ٱلۡمُفۡسِدِینَ"} [القصص: 4] {مِن فِرۡعَوۡنَۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَالِیًا مِّنَ "ٱلۡمُسۡرِفِینَ"} [الدُّخان: 31] موضع التشابه : ( ٱلۡمُسۡرِفِینَ - ٱلۡمُفۡسِدِینَ - ٱلۡمُفۡسِدِینَ - ٱلۡمُسۡرِفِینَ ) الضابط : - لمّا ذَكَرَ التّعالي وصف فرعون بأنّه (مِنَ الْمُسْرِفِينَ) والإسراف: الإفراط والإكثار، والمراد هُنا [الإكثار في التّعالي على الناس] بغير الحق. - ولمّا ذَكَرَ [ألوان الفساد] مثل (عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ) وصفه بأنّه ( مِنَ الْمُفْسِدِينَ)، وهو وصفٌ [أشدّ] مبالغةً في اتصافه بالإفساد من أن يقال: مفسدًا. (الموسوعة القرآنية - بتصرُّف يسير) * القاعدة : الضبط بالتأمل ===القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{..رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰۤ أَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا یُؤۡمِنُوا۟ "حَتَّىٰ یَرَوُا۟ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِیمَ"} [يُونــــــس: 88] {وَلَوۡ جَاۤءَتۡهُمۡ كُلُّ ءَایَةٍ "حَتَّىٰ یَرَوُا۟ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِیمَ"} [يُونــــــس: 97] {لَا یُؤۡمِنُونَ بِهِۦ "حَتَّىٰ یَرَوُا۟ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِیمَ"} [الشُّعراء: 201] - آيتان في يُونس في نهاية وجهين متتاليين خُتِمتا بنفس الخاتمة، بالإضافة إلى آية الشُّعراء. * القاعدة : الضبط بالحصر. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .

{وَجَـٰوَزۡنَا بِبَنِیۤ إِسۡرَ ٰۤءِیلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ "وَجُنُودُهُۥ" بَغۡیًا..} [يُونــــــس 90] {فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ "بِجُنُودِهِۦ" فَغَشِیَهُم مِّنَ ٱلۡیَمِّ مَا غَشِیَهُمۡ} [طــــــــــه: 78] موضع التشابه : ( وَجُنُودُهُۥ - بِجُنُودِهِۦ ) الضابط : في طه قال قبلها (وَلَقَدۡ أَوۡحَیۡنَاۤ إِلَىٰ مُوسَىٰۤ أَنۡ أَسۡرِ [بِعِبَادِی]..)؛ فناسب أن يأتي بعدها (فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ [بِجُنُودِهِۦ]..) * القاعدة : الضبط بمجاورة والموافقة. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..