{ٱشۡتَرَوۡا۟ بِـَٔایَـٰتِ "ٱللَّهِ" ثَمَنًا قَلِیلًا فَصَدُّوا۟ "عَن سَبِیلِهِۦۤ" إِنَّهُمۡ سَاۤءَ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ} [التوبة: 9] وفي غيرها لفظ الصّدّ + {عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ} [النّـساء: 167] + [النّحــــل: 88] + [محمد: 1 - 32 - 34] [المجادلة: 16] + [المنافقون: 2] موضع التشابه : ( عَن سَبِیلِهِ - عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ ) الضابط : تمّ ضبطها بقاعدة العناية بالآية الوحيدة سابقًا، وهنا نضبطها بقاعدة أخرى. في آية التّوبة : ورد لفظ الجلالة (ٱللَّه) قبل (عَن سَبِیلِهِ) في نفس الآية فلم يتكرر مرة أخرى. و الآيات الأخرى لم يرد فيها لفظ الجلالة (ٱللَّه) قبل (عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ) في نفس الآية , لذلك ورَد معها، ويمكن ملاحظة ذلك بالرُّجوع إلى المصحف والإطلاع على الآيات * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة =====القواعد==== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{وَیُذۡهِبۡ غَیۡظَ قُلُوبِهِمۡۗ وَیَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُۗ "وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ"} [التوبة: 15] {ثُمَّ یَتُوبُ ٱللَّهُ مِنۢ بَعۡدِ ذَ ٰلِكَ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُۗ "وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ"} [التوبة: 27] موضع التشابه : ( وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ - وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ) الضابط : في الأولى (عَلِیمٌ حَكِیمٌ) والثانية (غَفُورٌ رَّحِیمٌ) - ووجه ذلك -والله أعلم- أنّ الآية الأولى أعقب بها ما تقدّمها متصلًا بها من الآي في [كفّار مكّة] وفعلهم مع رسول الله ﷺ في التضييق والإخراج، فأمر تعالى [بقتالهم]، ثمّ قال (وَیَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُ) أي: من أسلم منهم بعدما صدر من اجتهاده في الأذاية والصّد عن سبيل الله، ثمّ قال (وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ) أي: [بما في القتال] - وأمّا الثانية فسببه -والله أعلم- ما جرى يوم حُنين من [تولي] النّاس مدبرين حين ابتلوا بإعجابهم بكثرتهم؛ فلم تغنِ عنهم شيئًا، فخُتِمت هذه الآية بقوله (وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) تأنيسًا لمن فرّ من المسلمين في ذاك اليوم، [وبشارةً لهم] بتوبة الله عليهم.. (قطاف الأفانين) * القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .

{وَیُذۡهِبۡ "غَیۡظَ" قُلُوبِهِمۡۗ وَیَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُۗ "وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ"} [التوبة: 15] {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ "نَجَسٌ" فَلَا یَقۡرَبُوا۟ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَـٰذَاۚ وَإِنۡ خِفۡتُمۡ عَیۡلَةً فَسَوۡفَ یُغۡنِیكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۤ إِن شَاۤءَۚ " إِنَّ ٱللَّهَ عَلِیمٌ حَكِیمٌ"} [التوبة: 28] {إِنَّمَا "ٱلصَّدَقَـٰتُ" لِلۡفُقَرَاۤءِ وَٱلۡمَسَـٰكِینِ وَٱلۡعَـٰمِلِینَ عَلَیۡهَا وَٱلۡمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمۡ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَٱلۡغَـٰرِمِینَ وَفِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِیلِۖ فَرِیضَةً مِّنَ ٱللَّهِۗ "وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ"} [التوبة: 60] {ٱلۡأَعۡرَابُ أَشَدُّ كُفۡرًا وَنِفَاقًا وَأَجۡدَرُ أَلَّا یَعۡلَمُوا۟ حُدُودَ "مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ" عَلَىٰ رَسُولِهِۦۗ "وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ"} [التوبة: 97] {وَءَاخَرُونَ مُرۡجَوۡنَ لِأَمۡرِ ٱللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمۡ وَإِمَّا "یَتُوبُ" عَلَیۡهِمۡۗ "وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ"} [التوبة: 106] {لَا یَزَالُ بُنۡیَـٰنُهُمُ ٱلَّذِی بَنَوۡا۟ "رِیبَةً" فِی قُلُوبِهِمۡ إِلَّاۤ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمۡۗ "وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ"} [التوبة: 110] ستُّ آياتٍ في سورة التّوبة خُتِمت بــ (عَلِیمٌ حَكِیمٌ) ونجمع الآيات تسهيلًا لحصرها في جملةِ [اللهُ (عَلِیمٌ) بــ الـغيظِ والنجسِ والريبةِ (حَكِیمٌ) شارع التّوبِ والزّكــا] الغيظ: أشد الغضب, وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من فوران دم قلبه. النجس: معنى الكلمة في الآية أن المشركين خبثاء في عقائدهم وأعمالهم . الريبة: الشك , وكلّ الثلاثة محلها القلب والله بها عليم. دلالة الجملة: «اللهُ (عَلِیــمٌ)» للدّلالة على (عَلِیمٌ حَكِیمٌ) «بــ الــغــــيظِ» للدّلالة على (وَیُذۡهِبۡ غَیۡظَ قُلُوبِهِمۡ) [15] «والنــــــجسِ» للدّلالة على (إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَس) [28] «والرّيبــــــــةِ» للدّلالة على (لَا یَزَالُ بُنۡیَـٰنُهُمُ ٱلَّذِی بَنَوۡا۟ رِیبَةً) [110] «حَكِیـمٌ» للدّلالة على (عَلِیمٌ حَكِیمٌ) «شارع» للدّلالة على (حُدُودَ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ) [97] «التّوب» للدّلالة على (وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیۡهِمۡ) [106] «والزّكا» للدّلالة على (إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلۡفُقَرَاۤءِ وَٱلۡمَسَـٰكِینِ) [60] * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية . وكلّ الآيات في هذا البند خُتِمت بــالواو (وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ)، إلّا آية [التوبة: 28] خُتِمت مؤكدة ("إِنَّ" ٱللَّهَ عَلِیمٌ حَكِیمٌ) ولضبطها نلاحظ في الآية ورود (إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ) (وَإِنۡ خِفۡتُمۡ) (إِن شَاۤءَ) * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة =====القواعد====== * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات.. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تُتۡرَكُوا۟ وَلَمَّا یَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ جَـٰهَدُوا۟ مِنكُمۡ "وَلَمۡ یَتَّخِذُوا۟" مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَا رَسُولِهِۦ وَلَا ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَلِیجَةً وَٱللَّهُ خَبِیرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ} [التــــــــوبة: 16] {أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُوا۟ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا یَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ جَـٰهَدُوا۟ مِنكُمۡ "وَیَعۡلَمَ ٱلصَّـٰبِرِینَ"} [آل عمران: 142] موضع التشابه : ما بعد (وَلَمَّا یَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ جَـٰهَدُوا۟ مِنكُمۡ) ( وَلَمۡ یَتَّخِذُوا۟ - وَیَعۡلَمَ ٱلصَّـٰبِرِینَ ) الضابط : الآية السابقة لآية آل عمران قال الله فيها (وَلِیُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَیَمۡحَقَ ٱلۡكَـٰفِرِینَ) [141] فنربط صاد (وَلِیُمَحِّصَ) بــ صاد (ٱلصَّـٰبِرِینَ) وبضبط هذه الآية تتضح الآية الأخرى بدون ضبط * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة ضابط آخر / - [آية آل عمران]: وردت فى حقّ المجاهدين وما حصل لهم يوم [أحد] من القتل والجراحات والهزيمة، فوردت الآية [تصبيرًا] لهم على ما نالهم ذلك اليوم فقال (وَیَعۡلَمَ ٱلصَّـٰبِرِینَ) - [آية التوبة]: وردت في الذين كانوا يجاهدون مع النبى ﷺ [ويباطنون] أقاربهم وأولياءهم من الكفار المعاندين لرسول الله ﷺ ولذلك قال: (وَلَمۡ یَتَّخِذُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَا رَسُولِهِۦ وَلَا ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَلِیجَةً). (كشف المعاني - بتصرُّف) * القاعدة : الضبط بالتأمل ملاحظة / جاءت آية [البقرة: 214] مشابهة لآية آل عمران في الصيغة (أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُوا۟ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا یَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِینَ خَلَوۡا۟ مِن قَبۡلِكُمۖ مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَاۤءُ وَٱلضَّرَّاۤءُ وَزُلۡزِلُوا۟..) =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له . * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك..

{مَا كَانَ لِلۡمُشۡرِكِینَ أَن یَعۡمُرُوا۟ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ شَـٰهِدِینَ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِم بِٱلۡكُفۡرِۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَـٰلُهُمۡ "وَفِی ٱلنَّارِ هُمۡ خَـٰلِدُونَ"} [التوبة: 17] {كَٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ كَانُوۤا۟ أَشَدَّ مِنكُمۡ قُوَّةً وَأَكۡثَرَ أَمۡوَ ٰلًا وَأَوۡلَـٰدًا فَٱسۡتَمۡتَعُوا۟ بِخَلَـٰقِهِمۡ فَٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِخَلَـٰقِكُمۡ كَمَا ٱسۡتَمۡتَعَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُم بِخَلَـٰقِهِمۡ وَخُضۡتُمۡ كَٱلَّذِی خَاضُوۤا۟ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَـٰلُهُمۡ "فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِۖ" "وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡخَـٰسِرُونَ"} [التوبة: 69] موضع التشابه الأول : ذَكَرَ في الآية الثانية (فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ)، ولم يذكرها في الآية الأولى الضابط : الآية الثانية أطول من الآية الأولى، فناسب أن ترد فيها (فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ) * القاعدة : الزيادة للآية الأطول ضابط آخر/ وردت (فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ) في الموضع الثاني؛ لذكر [حالهم في الدنيا] وغرورهم (فَٱسۡتَمۡتَعُوا۟ بِخَلَـٰقِهِمۡ) (موقع منهاج المسلم) * القاعدة : الضبط بالتأمل موضع التشابه الثاني : ضبط خاتمة الآيتين (وَفِی ٱلنَّارِ هُمۡ خَـٰلِدُونَ - وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡخَـٰسِرُونَ ) الضابط : نضبط الآية الأولى بجملةِ [المشرك مُخلّد فى النار] (مَا كَانَ "لِلۡمُشۡرِكِینَ" أَن یَعۡمُرُوا۟ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ شَـٰهِدِینَ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِم بِٱلۡكُفۡرِۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَـٰلُهُمۡ وَفِی ٱلنَّارِ هُمۡ "خَـٰلِدُونَ") * القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية نضبط الآية الثانية بالتأمل لمّا ذَكَرَ في الآية (حَبِطَتۡ أَعۡمَـٰلُهُمۡ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ) ناسب أن يختمها بالخسارة؛ فالذين حبطت أعمالهم في الدنيا هم الذين قُتلوا وأسروا وشُردوا وغنمت أموالهم بأيدي المؤمنين، فكأنهم [خسروا الدنيا] فلم يأخذوا من متاعها شيئًا، وأيضًا [خسروا الآخرة] وهذا هو الخسران المبين... (تفسير الشّعراوي) القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات.. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة ربط الزيادة بالآية أو السورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [ طولاً وقِصَراً ] ، ويكون الحل بربط الزيادة بالسورة أو الآية الطويلة ..

{.. فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا یُرِیدُ ٱللَّهُ أَن یُصِیبَهُم بِبَعۡضِ ذُنُوبِهِمۡۗ وَإِنَّ "كَثِیرًا مِّنَ ٱلنَّاسِ" لَفَـٰسِقُونَ} [المائدة: ٤٩] {..وَلَوۡ كَانُوا۟ یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلنَّبِیِّ وَمَاۤ أُنزِلَ إِلَیۡهِ مَا ٱتَّخَذُوهُمۡ أَوۡلِیَاۤءَ وَلَـٰكِنَّ "كَثِیرًا مِّنۡهُمۡ" فَـٰسِقُونَ} [المائدة: ٨١] موضع التشابه : ( كَثِیرًا مِّنَ ٱلنَّاسِ - كَثِیرًا مِّنۡهُمۡ ) الضابط لــ[ آية: ٤٩] : عندما جاءت كلمة (ذُنُوبِهِمۡ) جاء بعدها (وَإِنَّ كَثِیرًا مِّنَ ٱلنَّاسِ)؛ لأنّ هذه [الذنوب] ارتكبها كثير من [النّاس] (دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ) * قاعدة : الضبط بالتأمل الضابط لـ [آية: ٨١] : [آية: ٨٠] ورد قوله (تَرَىٰ كَثِیرًا مِّنۡهُمۡ) فنربط (كَثِیرًا مِّنۡهُمۡ) من [آية: ٨٠ و ٨١] ببعضهما * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنه إذا ورد عندنا موضع مشكل،فإننا ننظر [ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ،فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{.. "وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَإِنَّهُۥ مِنۡهُمۡ" ..} [المائدة: ٥١] {.. "وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ" فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ} [التوبة: ٢٣] {.. "وَمَن یَتَوَلَّهُمۡ" فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ } [الممتحنة: ٩] موضع التشابه : ضبط الآيات لئلّا يحدث فيها لبس الضابط : سورة المائدة هي الأطول من التوبة والممتحنة ووردت فيها ( مِّنكُمۡ - مِنۡهُمۡ ) سورة التوبة تأتي بعد المائدة في الطول ووردت فيها ( مِّنكُمۡ ) سورة الممتحنة أقصر من المائدة والتوبة ولم ترد فيها أيًا من الكلمتين ( مِّنكُمۡ - مِنۡهُمۡ ) * قاعدة : الزيادة للسورة الأطول =====القواعد===== * قاعدة : ربط الزيادة بالآية أو السورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [ طولاً وقِصَراً ] ، ويكون الحل بربط الزيادة بالسورة أو الآية الطويلة ..

{فَتَرَى..} [المائدة: ٥٢] {وَتَرَىٰ..} [المائدة: ٦٢] {تَرَىٰ..} [المائدة: ٨٠] * قاعدة : الضبط بالحصر =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ..

{وَیَقُولُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَهَـٰۤؤُلَاۤءِ ٱلَّذِینَ "أَقۡسَمُوا۟" بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَیۡمَـٰنِهِمۡ إِنَّهُمۡ لَمَعَكُمۡۚ..} [المائدة: ٥٣] {أَهَـٰۤؤُلَاۤءِ ٱلَّذِینَ "أَقۡسَمۡتُمۡ" لَا یَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحۡمَةٍۚ ٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡجَنَّةَ..} [الأعراف: ٤٩] موضع التشابه : ( أَقۡسَمُوا۟ - أَقۡسَمۡتُمۡ ) الضابط : في [المائدة] كان هذا من [قول المؤمنين] بعضهم لبعض، يتحدّثون لأنفسهم ويتعجّبون من حال المنافقين، [ولم يكن] القول موجّه للمخاطب؛ فلم يقولوا (أقسمتم) في سورة [الأعراف] فالحديث كان [من أصحاب الأعراف للكفار]، الّذين في النار والّذين أقسموا في الدنيا أنّ هؤلاء الفقراء الذين أسلموا لن يدخلوا الجنة؛ [فالخطاب موجّه] إلى أهل النار، والعياذ بالله؛ ولذلك قالوا لهم (أَقۡسَمۡتُمۡ) (دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ) * قاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{.. فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ "ٱلۡغَـٰلِبُونَ"} [المائدة: ٥٦] {.. إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ "ٱلۡمُفۡلِحُونَ"} [المجادلة: ٢٢] موضع التشابه : ( ٱلۡغَـٰلِبُونَ - ٱلۡمُفۡلِحُونَ ) الضابط : نجمع الحرف الأول من كل كلمة فنخرج بكلمة (غم) * قاعدة : جمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة ضابط آخر / الغين في (ٱلۡغَـٰلِبُونَ) تسبق الميم في (ٱلۡمُفۡلِحُونَ) * قاعدة : الضبط بالترتيب الهجائي ======القواعد===== * قاعدة : الضبط بجمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة . عند التشابه بين آيتين أو أكثر ، اجمع الحرف الأول من [ كل بداية موضع متشابه ] ، ليخرج لك في الغالب [ كلمة مفيدة ] ، وقد تكون أحياناً [ غير مفيدة ] مما يكون لك عوناً -بإذن الله - على الضبط ، وهذه من الضوابط الحسنة المفيدة .. * قاعدة : الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [ بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى ] مبدوءًا بحرف هجائي [ يسبق ] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية ..