{..قَالُوۤا۟ أَیۡنَ مَا كُنتُمۡ "تَدۡعُونَ" مِن دُونِ ٱللَّهِ..} [الأعراف: ٣٧] {وَقِیلَ لَهُمۡ أَیۡنَ مَا كُنتُمۡ "تَعۡبُدُونَ" ۝ مِن دُونِ ٱللَّهِ..} [الشعـراء: ٩٢] (ثُمَّ قِیلَ لَهُمۡ أَیۡنَ مَا كُنتُمۡ "تُشۡرِكُونَ" ۝ مِن دُونِ ٱللَّهِ..} [غافــــــر: ٧٣] موضع التشابه : ( تَدۡعُونَ - تَعۡبُدُونَ - تُشۡرِكُونَ ) الضابط : نربط عين (تَدۡعُونَ) بــ عين الأعراف (العين غير مطموسة) نربط عين (تَعۡبُدُونَ) بــ عين الشعراء (العين مطموسة) نربط راء (تُشۡرِكُـونَ) بــ راء غــــافـــر  القاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة ضابط آخر / نضبطها بالرُّجوع إلى منظومة الإمام السَّخاوي رحمه الله، رقم الأبيات (١٢٠ - ١٢١)  القاعدة : الضبط بالشِّعر ===== القواعد =====  قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إمّا [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالشعر .. وهذه من القواعد النافعة ، أن تضبط الآيات المتشابة [ بأبيات شعرية ] ونظم مفيد -خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشعر ويحبه ، وهذه من الطرق المتبعة قديمًا عند العلماء..

{قَالَ ٱدۡخُلُوا۟ فِیۤ أُمَمٍ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ فِی "ٱلنَّارِۖ" كُلَّمَا دَخَلَتۡ أُمَّةٌ لَّعَنَتۡ أُخۡتَهَا..} [الأعراف: ٣٨] {..حَقَّ عَلَیۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ فِیۤ أُمَمٍ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ إِنَّهُمۡ كَانُوا۟ خَـٰسِرِینَ} [فصلت: ٢٥] + [الأحقاف: ١٨] موضع التشابه : وردت كلمة (ٱلنَّارِ) في آية الأعراف، ولم ترد في آيتي فصّلت والأحقاف الضابط : نربط راء (ٱلنَّارِ) بــ راء الأعراف  القاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة ===== القواعد =====  قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إمّا [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط ..

{إِذۡ أَنتُم بِٱلۡعُدۡوَةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُم بِٱلۡعُدۡوَةِ ٱلۡقُصۡوَىٰ وَٱلرَّكۡبُ أَسۡفَلَ مِنكُمۡۚ وَلَوۡ تَوَاعَدتُّمۡ لَٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِی ٱلۡمِیعَـٰدِ وَلَـٰكِن لِّیَقۡضِیَ ٱللَّهُ أَمۡرًا كَانَ مَفۡعُولًا "لِّیَهۡلِكَ مَنۡ هَلَكَ عَنۢ بَیِّنَةٍ" وَیَحۡیَىٰ مَنۡ حَیَّ عَنۢ بَیِّنَةٍ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ} [الأنفال: 42] {وَإِذۡ یُرِیكُمُوهُمۡ إِذِ ٱلۡتَقَیۡتُمۡ فِیۤ أَعۡیُنِكُمۡ قَلِیلًا وَیُقَلِّلُكُمۡ فِیۤ أَعۡیُنِهِمۡ لِیَقۡضِیَ ٱللَّهُ أَمۡرًا كَانَ مَفۡعُولًاۗ "وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ"} [الأنفال: 44] موضع التشابه : ما بعد (لِّیَقۡضِیَ ٱللَّهُ أَمۡرًا كَانَ مَفۡعُولًا) ( لِّیَهۡلِكَ - وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ) الضابط : اللام في (لِّـــیَهۡلِكَ) تسبق الواو في (وَإِلَى ٱللَّهِ) * القاعدة : الضبط بالترتيب الهجائي =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [ بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى ] مبدوءًا بحرف هجائي [ يسبق ] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية ..

یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا لَقِیتُمۡ فِئَةً فَٱثۡبُتُوا۟ "وَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِیرًا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ" ۝ وَأَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفۡشَلُوا۟..} [الأنفال: 45 - 46] {فَإِذَا قُضِیَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَٱبۡتَغُوا۟ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ "وَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِیرًا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ" ۝ وَإِذَا رَأَوۡا۟ تِجَـٰرَةً أَوۡ لَهۡوًا ٱنفَضُّوۤا۟ إِلَیۡهَا..} [الجمعة: 10 - 11] الآيتان متطابقتان في الخاتمة, وما بعدهما من الآيات تُضبط بالسِّياق. * القاعدة : الضبط بالحصر =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ]..

{وَأَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفۡشَلُوا۟ وَتَذۡهَبَ رِیحُكُمۡۖ وَٱصۡبِرُوۤا۟ "إِنَّ ٱللَّهَ" مَعَ ٱلصَّـٰبِرِینَ} [الأنفال: 46] {ٱلۡـَٔـٰنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمۡ وَعَلِمَ أَنَّ فِیكُمۡ ضَعۡفًاۚ فَإِن یَكُن مِّنكُم مِّا۟ئَةٌ صَابِرَةٌ یَغۡلِبُوا۟ مِا۟ئَتَیۡنِۚ وَإِن یَكُن مِّنكُمۡ أَلۡفٌ یَغۡلِبُوۤا۟ أَلۡفَیۡنِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ "وَٱللَّهُ" مَعَ ٱلصَّـٰبِرِینَ} [الأنفال: 66] موضع التشابه : ( إِنَّ ٱللَّهَ - وَٱللَّهُ ) الضابط : الآية الأولى جاء فيها أمر (وَأَطِیعُوا۟) وخُتِمت بالتأكيد (إِنَّ) الآية الثانية جاء فيها قوله (خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمۡ) وخُتِمت الآية مخففًا بدون تأكيد، (وَٱللَّهُ) * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{..فَلَمَّا تَرَاۤءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَیۡهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِیۤءٌ مِّنكُمۡ إِنِّیۤ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوۡنَ إِنِّیۤ أَخَافُ ٱللَّهَۚ "وَٱللَّهُ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ"} [الأنفال: 48] {لَىِٕنۢ بَسَطتَ إِلَیَّ یَدَكَ لِتَقۡتُلَنِی مَاۤ أَنَا۠ بِبَاسِطٍ یَدِیَ إِلَیۡكَ لِأَقۡتُلَكَۖ إِنِّیۤ أَخَافُ ٱللَّهَ "رَبَّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ"} [المائـدة: 28] {كَمَثَلِ ٱلشَّیۡطَـٰنِ إِذۡ قَالَ لِلۡإِنسَـٰنِ ٱكۡفُرۡ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّی بَرِیۤءٌ مِّنكَ إِنِّیۤ أَخَافُ ٱللَّهَ "رَبَّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ"} [الحشـر: 16] موضع التشابه : ( وَٱللَّهُ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ - رَبَّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ - رَبَّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ) الضابط : كلّ آية فيها ذِكر (إِنِّیۤ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ) فهي بهذا اللفظ بإضافة (رَبَّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ)، ماعدا موضع الأنفال (إِنِّیۤ أَخَافُ ٱللَّهَۚ وَٱللَّهُ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ) وذلك لمّا [رأى الشيطان الملائكة] الذين أنزلهم الله للقتال قال (إِنِّیۤ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوۡنَ) ونكص وولّى [هاربًا جزعًا منهم ومن عذاب الله] الشّديد الذي ينتظره؛ لذلك عقّب بقوله (وَٱللَّهُ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد====== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{..فَلَمَّا تَرَاۤءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَیۡهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِیۤءٌ مِّنكُمۡ إِنِّیۤ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوۡنَ إِنِّیۤ أَخَافُ ٱللَّهَۚ "وَٱللَّهُ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ"} [الأنفال: 48] - الآيات التي خُتِمت بــ (شديد العقاب) عديدة - لكن آيتي [آل عمران: 11] [الأنفال: 48] خُتِمتا بــ (وَٱللَّهُ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ). - آية أخرى في [الأنفال: 52] الوحيدة في القرآن خُتِمت بـ (إِنَّ ٱللَّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ) . - [غافر: 22] وحيدة بــ (إِنَّهُۥ قَوِیٌّ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ) - [الرعد: 6] وحيدة بــ (وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ) * القاعدة : الضبط بالحصر =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ]..

{إِذۡ یَقُولُ ٱلۡمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ "غَرَّ هَـٰۤؤُلَاۤءِ دِینُهُمۡۗ" وَمَن یَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمٌ} [الأنفــال: 49] {وَإِذۡ یَقُولُ ٱلۡمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ "مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۤ إِلَّا غُرُورًا"} [الأحزاب: 12] موضع التشابه : (غَرَّ هَـٰۤؤُلَاۤءِ دِینُهُمۡ - مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۤ إِلَّا غُرُورًا) الضابط : - [في الأنفال]: لمّا [غرّ] الشيطان الكفّار وقال (لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلۡیَوۡمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّی جَارٌ لَّكُمۡ) [48]؛ ناسب أن [يتهموا] هُم المسلمين بقولهم (غَرَّ هَـٰۤؤُلَاۤءِ دِینُهُمۡ) - [في الأحزاب]: لمّا قال قبلها (وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠) [10]، [فسّرها] بقول المنافقين (مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۤ إِلَّا غُرُورًا)؛ فكان ذلك ظنهم بالله (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ "كَفَرُوا۟" "بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ" "فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ" بِذُنُوبِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ} [الأنفــــال: 52] {كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ "كَذَّبُوا۟" "بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِمۡ" "فَأَهۡلَكۡنَـٰهُم" بِذُنُوبِهِمۡ وَأَغۡرَقۡنَاۤ ءَالَ فِرۡعَوۡنَۚ وَكُلٌّ كَانُوا۟ ظَـٰلِمِینَ} [الأنفــــال: 54] {كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ "كَذَّبُوا۟" "بِـَٔایَـٰتِنَا" "فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ" بِذُنُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ} [آل عمران: 11] موضع التشابه الأول : ( كَفَرُوا۟ - كَذَّبُوا۟ - كَذَّبُوا۟ ) الضابط : - في آية الأنفال الأولى قال فيها (كَفَرُوا۟)، لأنّ السّياق يتناول [كفار قريش]؛ فناسب التعبير بالكفر. - أمّا آية الأنفال الثانية قال فيها (كَذَّبُوا۟)، لأنّه سبق وأن وصفهم بالكفر في الآية السّابقة فناسب أن [يجمع لهم بين الكفر والتكذيب]. - وقال في آية آل عمران (كَذَّبُوا۟)، لأنّه سبق هذه الآية ذِكر الكتب السّماوية الثّلاث؛ فناسب أن [يذكر التكذيب بها]. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) القاعدة : الضبط بالتأمل موضع التشابه الثاني : ( بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ - بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِمۡ - بِـَٔایَـٰتِنَا ) الضابط : - قال سُبحانه في آية الأنفال (بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ) لمّا تقدّم [نسبة] بعض الأفعال للملائكة وللشيطان؛ احتيج لأن يأتي بالفعل الظاهر. - أمّا آية الأنفال الثانية قال فيها (بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِمۡ) لأنّه لمّا قال (نِّعۡمَةً أَنۡعَمَهَا عَلَىٰ قَوۡمٍ) [53]؛ ناسب ذِكر صفة الرّبوبية؛ فالرّب هو الذي [يربي عباده بالنّعم]. - وقال سُبحانه في آية آل عمران (بِـَٔایَـٰتِنَا) لأنّه لمّا [لم] يتقدّم في الآيات نسبة أي فعل لغير الله؛ كان كافيًا أن يأتي بالضمير دوم ذكر اسم الله صراحةً. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل موضع التشابه الثالث : ( فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ - فَأَهۡلَكۡنَـٰهُم - فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ ) الضابط : - موضع الأنفال الأول وموضع آل عمران متشابهان - وإنّما اختلف عنهما موضع الأنفال الثاني بورود (فَأَهۡلَكۡنَـٰهُم) فذِكر الهلاك هُنا يُناسب [تفصيل العذاب] بإغراق آل فرعون. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل ضابط آخر/ لضبط آيتي الأنفال ( كَفَرُوا۟ - كَذَّبُوا۟ ) تقدّم الكفر على التكذيب (في المعنى). ( بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ - بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِمۡ ) تقدّم لفظ الجلالة الله على لفظة الرّب. ( فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ - فَأَهۡلَكۡنَـٰهُم ) الخاء تسبق الهاء * القاعدة : الضبط بالتأمل * القاعدة : الضبط بالتّرتيب الهجائي =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [ بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى ] مبدوءًا بحرف هجائي [ يسبق ] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية ..

{وَإِن یُرِیدُوۤا۟ "أَن یَخۡدَعُوكَ" فَإِنَّ حَسۡبَكَ ٱللَّهُۚ..} [الأنفال: 62] {وَإِن یُرِیدُوا۟ "خِیَانَتَكَ" فَقَدۡ خَانُوا۟ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ فَأَمۡكَنَ مِنۡهُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ} [الأنفال: 71] موضع التشابه : ( أَن یَخۡدَعُوكَ - خِیَانَتَكَ ) الضابط : الهمزة في ( أَن یَخۡدَعُوكَ) تسبق الخاء في (خِیَانَتَكَ) * القاعدة : الضبط بالتّرتيب الهجائي ضابط آخر/ - في الآية الأولى قال (وَإِن یُرِیدُوۤا۟ أَن یَخۡدَعُوكَ) لَمَّا أمَر الله تعالى في الآيةِ المتقدمةِ [بالصُّلحِ] (وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا) [61]، وكان طلَبُ السَّلمِ والهُدنةِ من العَدُوِّ، قد يكونُ [خديعةً حربيَّةً]؛ ولذلك قال (وَإِن یُرِیدُوۤا۟ أَن یَخۡدَعُوكَ) 1 - في الآية الثانية قال (وَإِن یُرِیدُوا۟ خِیَانَتَكَ) لمّا ذكر العِوض لمن علم في قلبه [خيرًا]، ذكر من هو على ضد ذلك فقال: (وَإِن یُرِیدُوا۟ [خِیَانَتَكَ]) 2 1(موسوعة التّفسير) 2(فتح القدير) * القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [ بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى ] مبدوءًا بحرف هجائي [ يسبق ] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية .. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..