{یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ حَرِّضِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ عَلَى ٱلۡقِتَالِۚ إِن یَكُن مِّنكُمۡ "عِشۡرُونَ صَـٰبِرُونَ" یَغۡلِبُوا۟ "مِا۟ئَتَیۡنِۚ" وَإِن یَكُن مِّنكُم "مِّا۟ئَةٌ" یَغۡلِبُوۤا۟ "أَلۡفًا" مِّنَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ بِأَنَّهُمۡ "قَوۡمٌ لَّا یَفۡقَهُونَ"} [الأنفال: 65] {ٱلۡـَٔـٰنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمۡ وَعَلِمَ أَنَّ فِیكُمۡ ضَعۡفًاۚ فَإِن یَكُن مِّنكُم "مِّا۟ئَةٌ صَابِرَةٌ" یَغۡلِبُوا۟ "مِا۟ئَتَیۡنِۚ" وَإِن یَكُن مِّنكُمۡ "أَلۡفٌ" یَغۡلِبُوۤا۟ "أَلۡفَیۡنِ" بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ "وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِینَ"} [الأنفال: 66] موضع التشابه الأول : ضبط الأعداد في الآيتين الضابط : مما يمكن ضبط الآيتين به، كتابتها (أرقام) ثمّ إغلاق المصحف وقراءة الآيات مع التكرار بالنظر للأرقام فقط، مع التّنبيه أنّ الوصف بالصّبر في الآيتين يأتي مع الرقم الأول الآية الأولى: ۲۰ (صابرون) =۲۰۰ ۱۰۰ = ۱۰۰٠ الآية الثّانية: ۱۰۰ (صابرة) =۲۰۰ 1۰۰۰ = 2۰۰۰ * القاعدة : الضبط بالصُّورة الذّهنية ضابط آخر/ - في [الآية الأولى] المعيار الإيماني باختصار يساوي [واحدًا إلى عشرة]، أي أنّ القوة الإيمانية تجعل من قوة المؤمن ما يعادل قوة عشرة من الكفار، - في [الآية الثانية] من رحمته سبحانه وتعالى بالمؤمنين أنّه خفف عنهم؛ لأنّه يعلم أنّ هناك فترات ضعف تصيب الإنسان؛ لذلك جعل النسبة [واحدًا إلى اثنين] (تفسير الشعراوي) * القاعدة : الضبط بالتأمل موضع التشابه الثاني : ضبط خاتمة الآيتين ( قَوۡمٌ لَّا یَفۡقَهُونَ - وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِینَ ) الضابط : نجمع خاتمة الآيتين بجملةِ [قومٌ صابرون] دلالة الجملة: «قــــــــومٌ» للدّلالة على قوله (قَوۡمٌ لَّا یَفۡقَهُونَ) «صابرون» للدّلالة على قوله (وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِینَ) * القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية ضابط آخر/ في الآية الأولى السّبب في أنّ [المؤمن يغلب عشرة] من الكفار، هو أنّ الكفار قومٌ [لا يفقهون]، فَهُم قومٌ جهلةٌ يقاتلون على غير احتسابٍ وطلب ثواب كالبهائم فيقل ثباتهم. (تفسير الشّعرواي + تفسير الكشاف) * القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالصورة الذهنية .. إنّ بعض الآيات التي تشكل علينا -ونخص منها تلك التي فيها أقسام وأجزاء- يكون ربطها في الغالب [ بالتصور الذهني ] لها .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..

{لَّوۡلَا كِتَـٰبٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمۡ فِیمَاۤ "أَخَذۡتُمۡ" عَذَابٌ عَظِیمٌ} [الأنفال: 68] {وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ لَمَسَّكُمۡ فِی مَاۤ "أَفَضۡتُمۡ" فِیهِ عَذَابٌ عَظِیمٌ} [النّــــور: 14] موضع التشابه : ( أَخَذۡتُمۡ - أَفَضۡتُمۡ ) الضابط : - في الأنفال: الآية متعلقة [بالفداء] الذي أخذوه من الأسرى فقال (أَخَذۡتُمۡ) - في النور: الآية متعلّقة بما قالوه وأفاضوا فيه من [حديث الإفك]؛ فقال (أَفَضۡتُمۡ) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{"إِنَّ ٱلَّذِینَ" ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ "بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ" "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ" وَٱلَّذِینَ ءَاوَوا۟ وَّنَصَرُوۤا۟ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِیَاۤءُ بَعۡضٍ..} [الأنفال: 72] {"وَٱلَّذِینَ" ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ" وَٱلَّذِینَ ءَاوَوا۟ وَّنَصَرُوۤا۟ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقًّاۚ لَّهُم مَّغۡفِرَةٌ وَرِزۡقٌ كَرِیمٌ} [الأنفال: 74] {"وَٱلَّذِینَ" ءَامَنُوا۟ مِنۢ بَعۡدُ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ مَعَكُمۡ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ مِنكُمۡ..} [الأنفال: 75] موضع التشابه الأول : ( إِنَّ ٱلَّذِینَ - وَٱلَّذِینَ - وَٱلَّذِینَ ) الضابط : الآية الأولى بُدِأت بالتأكيد (إِنَّ) وما بعدها من الآيات الثلاثة بُدِأت بالواو (وَٱلَّذِینَ)، والآية الأولى أطول من الآيات الثلاثة التي بعدها، فجاء فيها الحرف ذو البناء الأطول (إِنَّ) * القاعدة : الزيادة للآية الأطول موضع التشابه الثاني : الآيات الثّلاثة اشتملت على الإيمان والهجرة والجهاد واختلفت الأوصاف بعدها في الآية الأولى وردت (بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ) + (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) في الآية الثانية وردت (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) في الآية الثّالثة لم ترد أي منهما الضابط : كلّ آية تقِلّ عن سابقتها في الأوصاف * القاعدة : الزيادة للآية الأطول ====القواعد===== * قاعدة ربط الزيادة بالآية أو السورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [ طولاً وقِصَراً ] ، ويكون الحل بربط الزيادة بالسورة أو الآية الطويلة ..

قد يحدث لبسٌ لدى الحافظ في آيات الجهاد في سبيل الله، وذكر الأموال والأنفس أو تقديمها وتأخيرهما، ولتوضيح ذلك نضبط الآيات من خلال أربع نقاط: ١- آية وحيدة في القرآن ذُكِرَت فيها (ٱلَّذِينَ) قبل (هَاجَرُوا۟) {إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ "وَٱلَّذِینَ" هَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ یَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ} [البقرة: 218] وفي غيرها (..ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟..) * القاعدة : العناية بالآية الوحيدة ٢- آيتان في كتاب الله لم يرد فيهما قوله (بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ) مع الجهاد في سبيل الله {إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِینَ هَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ" أُو۟لَـٰۤىِٕكَ یَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ} [البقرة: 218] {وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ" وَٱلَّذِینَ ءَاوَوا۟ وَّنَصَرُوۤا۟ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقًّاۚ لَّهُم مَّغۡفِرَةٌ وَرِزۡقٌ كَرِیمٌ} [الأنفال: 74] الضابط : في [البقرة]: الذين هاجروا بسبب فتنة المشركين لهم واضطهادهم لهم كانوا هم [الضعفاء والفقراء] من المسلمين في [بداية الهجرة]؛ فهؤلاء لم يكونوا يملكون أموالًا وإلّا لذادوا عن أنفسهم بأموالهم. وفي [الأنفال]: الآية ٧٢ السّابقة لهذه الآية تشيد بالذين هاجروا وكانت لهم أموال فجاهدوا بأموالهم وأنفسهم، وهذه الآية تشيد بالذين [هاجروا ولم تكن لهم أموال] فلم يُذكر (بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل ٣- آيتان لم يرد فيهما قوله (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) مع الجهاد والأموال والأنفس، وكلتاهما في سورة التّوبة: {لَا یَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ أَن "یُجَـٰهِدُوا۟ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۗ" وَٱللَّهُ عَلِیمٌ بِٱلۡمُتَّقِینَ} [التوبة: 44] {لَـٰكِنِ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ "جَـٰهَدُوا۟ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ" وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمُ ٱلۡخَیۡرَ ٰتُۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ} [التوبة: 88] الضابط : لم يُذكر (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) في هذين الموضعين، لأنّ كلًا منهما يتحدث عن قومٍ لا يُتَصور أن يكون جهادهم في غيرِ سبيل الله، ففي آية [التوبة: 44]: قال (لَا یَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ) فهؤلاء الذين [لم] يستأذنوا النبي ﷺ في الجهاد وشهد الله لهم بأنّهم يؤمنون بالله واليوم الآخر؛ فهؤلاء [قطعًا] يجاهدون في سبيل الله، فلم يحتج لذكره. وفي [التوبة: 88] قال (لَـٰكِنِ [ٱلرَّسُولُ] وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ) وهؤلاء أيضًا [قطعًا] يجاهدون في سبيل الله، فلم يحتج لذكره. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل ٤- ثلاثُ آياتٍ قُدّمت فيها (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) على (الأموال والأنفس) {لَّا یَسۡتَوِی ٱلۡقَـٰعِدُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ غَیۡرُ أُو۟لِی ٱلضَّرَرِ وَٱلۡمُجَـٰهِدُونَ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ" فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَـٰهِدِینَ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ..} [النّـساء: 95] {ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ" أَعۡظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِۚ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡفَاۤىِٕزُونَ} [التوبة: 20] {تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُجَـٰهِدُونَ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَ ٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡۚ" ذَ ٰلِكُمۡ خَیۡرٌ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ} [الصّـف: 11] الضابط : قدّم ذكر (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) على (الأموال والأنفس) في هذه المواضع فقط؛ لأنَّه جاء قبل كلّ منها ذِكر (السّبيل): - ففي [النّساء: 95]: ناسب تقدیم (سَبِیلِ ٱللَّهِ) لما قال قبلها (..إِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِی "سَبِیلِ ٱللَّهِ"..) [94] - وفي [التوبة: 20]: ناسب تقدیم (سَبِیلِ ٱللَّهِ) لما قال قبلها (..كَمَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَجَـٰهَدَ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ"..) [19] - وفي [الصّف: 11]: ناسب تقدیم (سَبِیلِ ٱللَّهِ) لما قال قبلها (إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلَّذِینَ یُقَـٰتِلُونَ "فِی سَبِیلِهِۦ" صَفًّا..) [4] - بينما قدّم ذِكر(الأموال والأنفس) على (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) في المواضع الأخرى * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة ====القواعد===== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة العناية بالآية الوحيدة.. كثير من الآيات المتشابة يكون بينها [تماثل تام عدا آية واحدة تنفرد] عنها في جزء من الآية ، فعناية الحافظ بهذي الآية الوحيدة ومعرفته لها يريحه فيما عداها، مع التنبيه على أنّه في الغالب تكون الآية الوحيدة هي الآية الأولى في المواضع المتشابهة ..

{..وَأُو۟لُوا۟ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضٍ فِی كِتَـٰبِ ٱللَّهِۚ "إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ"} [الأنفال: 75] {..وَأُو۟لُوا۟ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضٍ فِی كِتَـٰبِ ٱللَّهِ "مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ" وَٱلۡمُهَـٰجِرِینَ إِلَّاۤ أَن تَفۡعَلُوۤا۟ إِلَىٰۤ أَوۡلِیَاۤىِٕكُم مَّعۡرُوفًا..} [الأحزاب: 6] موضع التشابه : ما بعد (وَأُو۟لُوا۟ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضٍ فِی كِتَـٰبِ ٱللَّهِ) الضابط : وردت في بداية آية الأحزاب (ٱلنَّبِیُّ أَوۡلَىٰ بِٱلۡمُؤۡمِنِینَ) فنربط (بِٱلۡمُؤۡمِنِینَ) بــ (مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) وبضبط هذه الآية تتضح الآية الأخرى بدون ضبط * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة ضابط آخر/ وردت (مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُهَـٰجِرِینَ) في آية الأحزاب لانّ معنى الآية أنّ أُولي الأرحام بعضهم أولى ببعض فى التوارث (مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُهَـٰجِرِینَ) لأنّ المسلمون فى صدر الإسلام كانوا يتوارثون بالولاية فى [الدين وبالهجرة لا بالقرابة ثمّ نُسخ] ذلك وجُعل التوارث بحق القرابة (مدارك التنزيل وحقائق التأويل) * القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{فَسِیحُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرٍ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّكُمۡ غَیۡرُ مُعۡجِزِی ٱللَّهِ "وَأَنَّ ٱللَّهَ مُخۡزِی ٱلۡكَـٰفِرِینَ"} [التوبة: 2] {وَأَذَ ٰنٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۤ إِلَى ٱلنَّاسِ یَوۡمَ ٱلۡحَجِّ ٱلۡأَكۡبَرِ أَنَّ ٱللَّهَ بَرِیۤءٌ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ وَرَسُولُهُۥۚ فَإِن تُبۡتُمۡ فَهُوَ خَیۡرٌ لَّكُمۡۖ وَإِن تَوَلَّیۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّكُمۡ غَیۡرُ مُعۡجِزِی ٱللَّهِۗ "وَبَشِّرِ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ"} [التوبة: 3] موضع التشابه : ما بعد (ٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّكُمۡ غَیۡرُ مُعۡجِزِی ٱللَّهِ) ( وَأَنَّ ٱللَّهَ مُخۡزِی ٱلۡكَـٰفِرِینَ - وَبَشِّرِ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ) الضابط : - في [التوبة: 3] : لمّا بدأت الآية بقوله (وَأَذَ ٰنٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۤ) أي: إعلامٌ من الله ورسوله [وإنذارٌ] إلى النّاس؛ ناسب أن يأتي بعدها ([وَبَشِّرِ] ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ)؛ فجمع لهم بين [النّذارة والبشارة] بالعذاب تهكمًا. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{وَأَذَ ٰنٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۤ إِلَى ٱلنَّاسِ یَوۡمَ ٱلۡحَجِّ ٱلۡأَكۡبَرِ أَنَّ ٱللَّهَ بَرِیۤءٌ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ وَرَسُولُهُۥۚ فَإِن تُبۡتُمۡ فَهُوَ خَیۡرٌ لَّكُمۡۖ وَإِن تَوَلَّیۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّكُمۡ غَیۡرُ مُعۡجِزِی ٱللَّهِۗ وَبَشِّرِ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ بِعَذَابٍ "أَلِیمٍ"} [التــــوبة: 3] {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَـٰفِقِینَ وَٱلۡمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلۡكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۚ هِیَ حَسۡبُهُمۡۚ وَلَعَنَهُمُ ٱللَّهُۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ "مُّقِیمٌ"} [التـــوبة: 68] {وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَـٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِینَةِ مَرَدُوا۟ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَیۡنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ "عَظِیمٍ"} [التوبة: 101] موضع التشابه : ( أَلِیمٍ - مُّقِیمٌ - عَظِیمٍ ) الضابط : اقتَرن وصف (أَلِیمٍ) بــ كلمة العذاب في جميع المواضع في سورة التوبة بما فيذلك موضع [التـوبة: 3]، لكن في موضعين في السُّورة اختلف الوصف - ففي [آية: 68] ورد وصف (مُّقِیمٌ) مع العذاب ونضبط ذلك بتكرر (ٱلۡمُنَـٰفِقِینَ وَٱلۡمُنَـٰفِقَـٰتِ) في الآية وقبلها فنربط ميمها وقافها بــ ميم وقاف (مُّقِیمٌ) - وفي [آية: 101] ورد وصف (عَظِیمٍ) مع العذاب , ونضبط ذلك بأنّ الآية احتوت على كلمات فيها حرف العين (ٱلۡأَعۡرَابِ) (عَلَى) (تَعۡلَمُهُمۡ) (نَعۡلَمُهُمۡ) (سَنُعَذِّبُهُم)؛ فنربط عينها بــ عين (عَظِیمٍ) * القاعدة : الضبط بالحصر * العناية بما تمتاز به السُّورة (كثرة الدوران) =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] . * قاعدة العناية بالآية الوحيدة.. كثير من الآيات المتشابة يكون بينها [تماثل تام عدا آية واحدة تنفرد] عنها في جزء من الآية ، فعناية الحافظ بهذي الآية الوحيدة ومعرفته لها يريحه فيما عداها، مع التنبيه على أنّه في الغالب تكون الآية الوحيدة هي الآية الأولى في المواضع المتشابهة ..

{إِلَّا ٱلَّذِینَ عَـٰهَدتُّم مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ ثُمَّ لَمۡ یَنقُصُوكُمۡ شَیۡـًٔا وَلَمۡ یُظَـٰهِرُوا۟ عَلَیۡكُمۡ أَحَدًا فَأَتِمُّوۤا۟ إِلَیۡهِمۡ عَهۡدَهُمۡ إِلَىٰ مُدَّتِهِمۡۚ "إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 4] {كَیۡفَ یَكُونُ لِلۡمُشۡرِكِینَ عَهۡدٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِۦۤ إِلَّا ٱلَّذِینَ عَـٰهَدتُّمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۖ فَمَا ٱسۡتَقَـٰمُوا۟ لَكُمۡ فَٱسۡتَقِیمُوا۟ لَهُمۡۚ "إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 7] {إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرًا فِی كِتَـٰبِ ٱللَّهِ یَوۡمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ مِنۡهَاۤ أَرۡبَعَةٌ حُرُمٌۚ ذَ ٰلِكَ ٱلدِّینُ ٱلۡقَیِّمُۚ فَلَا تَظۡلِمُوا۟ فِیهِنَّ أَنفُسَكُمۡۚ وَقَـٰتِلُوا۟ ٱلۡمُشۡرِكِینَ كَاۤفَّةً كَمَا یُقَـٰتِلُونَكُمۡ كَاۤفَّةً "وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 36] {لَا یَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ أَن یُجَـٰهِدُوا۟ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۗ وَٱللَّهُ "عَلِیمٌ بِٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 44] {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِینَ یَلُونَكُم مِّنَ ٱلۡكُفَّارِ وَلۡیَجِدُوا۟ فِیكُمۡ غِلۡظَةً "وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 123] خمسُ آياتٍ خُتِمت بــ (ٱلۡمُتَّقِینَ) في سورة التّوبة - حيث خُتِمت الآيتان [4 - 7] بــ (إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِینَ) لأنّ الكلام فيهما عن [العهد وإتمامه] فناسب أن يختمهما بالتقوى؛ إشعارًا بأنّ القيام بموجب العهد من أحكام التقوى. ١ - وخُتِمت الآيتان [36 - 123] بــ (وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ) حيث كان الكلام فيهما عن القتال؛ فناسب أن يختمهما بالتّقوى تنبيهًا أنّ الله ينصر من كان إقدامه على [الجهاد والقتال بسبب تقوى الله] لا بسبب طلب المال والجاه. ٢ - وخُتِمت آية: [44] بــ (عَلِیمٌ بِٱلۡمُتَّقِینَ) لأنّ الكلام في الآية عن الذين لا يستأذنون لترك الجهاد، وهذه من [علامات المتقين] والله بهم عليم؛ فناسب أن يختم الآية بالتقوى. ٣ ١(تفسير أبي السعود) ٢(التفسير الكبيــــــر) ٣(تفسير السّـــــعدي) بتصرُّف * القاعدة : الضبط بالتأمل * القاعدة : الضبط بالحصر ======القواعد===== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] . * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلۡأَشۡهُرُ ٱلۡحُرُمُ فَٱقۡتُلُوا۟ ٱلۡمُشۡرِكِینَ حَیۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡ وَخُذُوهُمۡ وَٱحۡصُرُوهُمۡ وَٱقۡعُدُوا۟ لَهُمۡ كُلَّ مَرۡصَدٍ فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ "فَخَلُّوا۟ سَبِیلَهُمۡۚ" إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ} [التــوبة: 5] {فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ "فَإِخۡوَ ٰنُكُمۡ فِی ٱلدِّینِۗ" وَنُفَصِّلُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لِقَوۡمٍ یَعۡلَمُونَ} [التوبة: 11] موضع التشابه : ما بعد (فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ) ( فَخَلُّوا۟ سَبِیلَهُمۡ - فَإِخۡوَ ٰنُكُمۡ فِی ٱلدِّینِ ) الضابط : - في [التــوبة: 5] قال (وَخُذُوهُمۡ) أي [بالأسر]، (وَٱحۡصُرُوهُمۡ) في القلاع والحصون، (فَإِن تَابُوا۟) من الكفر، (فَخَلُّوا۟ سَبِیلَهُمۡ) أي: [فكوا أسرهم] وحصارهم. - وفي [التوبة: 11]: قال (لَا یَرۡقُبُونَ فِی مُؤۡمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً) [10] أي: فلا يُقيمون [وزنًا لقرابة] المؤمن ولا لعهده، (فَإِن تَابُوا۟) من الكفر؛ حلّ محلّ القرابة -التي لم يراعوا حقها- [أخوّة في الدّين]، وهي الأوثق من القرابة والعهود. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

- ثلاثُ آياتٍ خُتِمت بــ ( إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) في سورة التّوبة {فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلۡأَشۡهُرُ ٱلۡحُرُمُ فَٱقۡتُلُوا۟ ٱلۡمُشۡرِكِینَ حَیۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡ وَخُذُوهُمۡ وَٱحۡصُرُوهُمۡ وَٱقۡعُدُوا۟ لَهُمۡ كُلَّ مَرۡصَدٍ فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّوا۟ "سَبِیلَهُمۡۚ" "إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ"} [التـــــوبة: 5] {وَمِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مَن یُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَیَتَّخِذُ مَا یُنفِقُ قُرُبَـٰتٍ عِندَ ٱللَّهِ وَصَلَوَ ٰتِ ٱلرَّسُولِۚ أَلَاۤ إِنَّهَا "قُرۡبَةٌ" لَّهُمۡۚ سَیُدۡخِلُهُمُ ٱللَّهُ فِی رَحۡمَتِهِۦۤ "إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ"} [التـــوبة: 99] {وَءَاخَرُونَ "ٱعۡتَرَفُوا۟" بِذُنُوبِهِمۡ خَلَطُوا۟ عَمَلًا صَـٰلِحًا وَءَاخَرَ سَیِّئًا عَسَى ٱللَّهُ أَن یَتُوبَ عَلَیۡهِمۡۚ "إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ"} [التوبة: 102] الضابط : لتسهيل حصرها نجمع الآيات في جملةِ [سبيلهم للقُربة الإعتراف] أي : سبيلهم لنيل قرب الله الإقرار بالذنوب , والسعي للتوبة . دلالة الجملة: «سبيــــــلهم» للدّلالة على (فَخَلُّوا۟ سَبِیلَهُمۡ) [5] «للقُــــــربة» للدّلالة على (أَلَاۤ إِنَّهَا قُرۡبَةٌ لَّهُمۡۚ) [99] «الإعتراف» للدّلالة على (وَءَاخَرُونَ ٱعۡتَرَفُوا۟ بِذُنُوبِهِمۡ) [102] - آيتان خُتِمتا بــ (وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) في سورة التّوبة {"ثُمَّ یَتُوبُ" ٱللَّهُ مِنۢ بَعۡدِ ذَ ٰلِكَ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُۗ "وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ"} [التـــوبة: 27] {لَّیۡسَ عَلَى ٱلضُّعَفَاۤءِ وَلَا عَلَى ٱلۡمَرۡضَىٰ وَلَا عَلَى ٱلَّذِینَ لَا یَجِدُونَ مَا یُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا "نَصَحُوا۟" لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِینَ مِن سَبِیلٍ "وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ"} [التـــوبة: 91] الضابط : نجمع الآيتين في جملةِ [تُب ثُمَّ انصح] أي: تب لله ثمّ أخلص له دلالة الجملة: «تُب ثُمَّ» للدّلالة على (ثُمَّ یَتُوبُ ٱللَّهُ مِنۢ بَعۡدِ ذَ ٰلِكَ) [27] «انصح» للدّلالة على (إِذَا نَصَحُوا۟ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ) [91] * القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية - ولنفرّق (وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) عن (إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) تذّكر أنّ الجملة الأطول [سبيلهم للقُــــــربة الإعتراف] تدلّ على القول ذو البناء الأطول (إِنَّ) والجملة الأقصر [تُب ثُمَّ انصح] تدلّ على القول ذو البناء الأقصر (وَ) * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة =====القواعد====== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..