{"إِذۡ" قَالَ ٱللَّهُ یَـٰعِیسَى ٱبۡنَ مَرۡیَمَ ٱذۡكُرۡ نِعۡمَتِی عَلَیۡكَ..} [المائدة: ١١٠] {"وَإِذۡ" قَالَ ٱللَّهُ یَـٰعِیسَى ٱبۡنَ مَرۡیَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ..} [المائدة: ١١٦] موضع التشابه : ( إِذۡ - وَإِذۡ ) الضابط : وردت الآية بدون واو في الموضع الأول، وبـواوٍ في الموضع الثاني  القاعدة : الزيادة للموضع المتأخر ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالزيادة للموضع المتأخر .. كثير من الآيات المتشابهة يكون [ الموضع المتأخر منها فيه زيادة ] على المتقدم وقد يأتي خلاف ذلك ، ولكننا كما أشرنا سابقاً نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقل على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزيادة والنقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزائدة والناقصة ، وإلا فإن القرآن في الحقيقة محروس من الزيادة والنقصان ، ولولا أن هذا الإصطلاح ( الزيادة والنقصان ) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفن مثل: الكرماني ، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشيًا لما فيه من الإيهام غير المقصود..

{.. یَـٰعِیسَى "ٱبۡنَ" مَرۡیَمَ..} [المائدة: ١١٠ - ١١٢ - ١١٦] {قَالَ عِیسَى "ٱبۡنُ" مَرۡیَمَ ٱللَّهُمَّ رَبَّنَاۤ أَنزِلۡ عَلَیۡنَا مَاۤىِٕدَةً مِّنَ ٱلسَّمَاۤءِ..} [المائدة: ١١٤] موضع التشابه : ( ٱبۡنَ - ٱبۡنُ ) الضابط : نضبط حركة النون في الكلمتين بإعراب كلّ آية [یَـٰعِیسَى ٱبۡنَ مَرۡیَمَ] «یَـٰعِیسَى» : منادى منصوب «ٱبۡـــــــنَ» : صفة لـــ(عِیسَى) منصوبة [قَالَ عِیسَى ٱبۡنُ مَرۡیَمَ] «عِیسَى» : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة «ٱبۡـــــنُ» : صفة لـــ(عِیسَى) مرفوعة لأنّ الصفة تتبع الموصوف في الإعراب  القاعدة : الضبط بالإعراب ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالإعراب .. في حال اللبس بين موضعين أو أكثر [ اختلفا في التشكيل ] ، فمعرفة إعراب كلًا من في الموضعين خير معين على الضبط ..

{.. وَتُبْرِئُ "الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ" بِإِذْنِي وَإِذْ "تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ" بِإِذْنِي.. } [المائدة: ١١٠] {.. وَأُبۡرِئُ "ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡیِ" ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ..} [آل عمران: ٤٩] موضع التشابه : وردت في آية المائدة (الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ) منفصلة عن (إحياء الموتى)، بخلاف آية آل عمران فوردت الكلمات الثلاثة بدون فاصلة بينها الضابط : سورة آل عمران مبنية على قلّة التّراكيب اللفظيّة ولذلك وردت فيها الكلمات الثلاثة بدون فاصلة  القاعدة : العناية بما تمتاز به السورة "قلّة التّراكيب اللفظية" ===== القواعد =====  قاعدة العناية بما تمتاز به السورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك .

{.. وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ "كَفَرُوا مِنْهُمْ" إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ} [المائدة: ١١٠] - مواضع «لفظ الكفر + (مِنْهُمْ) أو (مِنْكُمْ)» ١- في المائدة في أربع مواضع {.. فَمَن" كَفَرَ" بَعۡدَ ذَ ٰلِكَ "مِنكُمۡ" فَقَدۡ ضَلَّ سَوَاۤءَ ٱلسَّبِیلِ} [المائدة: ١٢] {.. لَیَمَسَّنَّ ٱلَّذِینَ "كَفَرُوا۟" "مِنۡهُمۡ" عَذَابٌ أَلِیمٌ} [المائدة: ٧٣] {..فَقَالَ ٱلَّذِینَ "كَفَرُوا۟" "مِنۡهُمۡ" إِنۡ هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرٌ مُّبِینٌ} [المائدة: ١١٠] {قَالَ ٱللَّهُ إِنِّی مُنَزِّلُهَا عَلَیۡكُمۡۖ فَمَن"یَكۡفُرۡ" بَعۡدُ "مِنكُمۡ" فَإِنِّیۤ أُعَذِّبُهُۥ..} [المائدة: ١١٥] ٢- [التوبة: ٩٠] {..وَقَعَدَ ٱلَّذِینَ كَذَبُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥسَیُصِیبُ ٱلَّذِینَ"كَفَرُوا۟" "مِنۡهُمۡ"عَذَابٌ أَلِیمٌ} ٣- [الفتح: ٢٥] {..لَوۡ تَزَیَّلُوا۟ لَعَذَّبۡنَا ٱلَّذِینَ "كَفَرُوا۟" "مِنۡهُمۡ" عَذَابًا أَلِیمًا} ٤- [النساء: ١٦١] {وَأَخۡذِهِمُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَقَدۡ نُهُوا۟ عَنۡهُ وَأَكۡلِهِمۡ أَمۡوَ ٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡبَـٰطِلِۚ وَأَعۡتَدۡنَا "لِلۡكَـٰفِرِینَ" "مِنۡهُمۡ" عَذَابًا أَلِیمًا}  القاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / نجمع الحرف الأول من اسم كل سورة فنخرج بكلمة [مُفَتَّنْ] أي مُمتَحَن، ونربط هذه الكلمة بــ (منهم) في جملة [منهم مُفَتَّنٌ] «منهم» للدّلالة على كلمة (منهم) في الآيات وتقاس عليها كلمة (منكم) «مُفَتَّنٌ» للدّلالة على أسماء السور (مائدة - فتح - توبة - نساء)  القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..

{"لِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ" وَمَا فِیهِنَّۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ قَدِیرُۢ} [المائدة: ١٢٠] - ضبط مواضع " (وَلِلَّهِ / لِلَّهِ) مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ.. " { "وَلِلَّهِ" مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..} [آل عمران: ١٨٩] + [المائدة: ١٧ - ١٨] [نور: ٤٢] + [الجاثية: ٢٧] + [الفتح: ١٤] { "لِلَّهِ" مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..} [المائدة: ١٢٠] + [الشورى: ٤٩]  القاعدة : الضبط بالحصر ضبطٌ لما بعد " (وَلِلَّهِ / لِلَّهِ) مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ.. " - [آل عمران: ١٨٩] {وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ "وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ قَدِیرٌ" } الضابط : ورد في [آية: ١٨١] قوله (لَّقَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّذِینَ قَالُوۤا۟ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِیرٌ وَنَحۡنُ أَغۡنِیَاۤءُۘ.. ) في [آية: ١٨٩] تكذيب من الله جل ثناؤه للذين قالوا ذلك، ثمّ أخبر جلّ ثناؤه أنّه [القادر على تعجيل] العقوبة لقائلي ذلك.. ١ - [المائدة: ١٧] + [المائدة: ١٨] {.. وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَیۡنَهُمَاۚ "یَخۡلُقُ مَا یَشَاۤءُۚ" وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ قَدِیرٌ } [المائدة: ١٧] {.. وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَیۡنَهُمَاۖ "وَإِلَیۡهِ ٱلۡمَصِیرُ" } [المائدة: ١٨] تمّ التطرق إليهما سابقًا |متشابه سابق||انظر الجزء السّادس - بند 385|. - [النور: ٤٢] {وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ "وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلۡمَصِیرُ" } الضابط : لمّا كان التّقدير: ومن الله [المبدأ] للكل بالإيجاد من العدم، عطف عليه قوله: (وإلى الله المصير) أي لهم [كلهم بعد الفناء]... 2 - [الجاثية: ٢٧] {وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ "وَیَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ" یَوۡمَىِٕذٍ یَخۡسَرُ ٱلۡمُبۡطِلُونَ} الضابط : عندما [أنكر] الكافرون البعث في [آية: ٢٤] (وَقَالُوا۟ مَا هِیَ إِلَّا حَیَاتُنَا ٱلدُّنۡیَا..) بيّن سُبحانه إمكان القول بالحشر والنشر من خلال الاستدلال [بخلق الانسان] أول مرّة ثمّ بعثه يوم القيامة بعد موته [آية: ٢٦] واستدل أيضًا [بأنّ له ملك السماوات والأرض] بعد ذلك ذكر تفاصيل [أحوال القيامة] فأولها : قوله تعالى : ( ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون) 3 - [الفتح: ١٤] {وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ "یَغۡفِرُ لِمَن یَشَاۤءُ وَیُعَذِّبُ مَن یَشَاۤءُۚ" ..} الضابط : بعد ما ذكر من له أجرٌ عظيمٌ من [المبايعِين] [آية: ١٠] ومن له عذاب أليم من [الظّانين الضّالين] [آية: ١٢]، أشار إلى أنّه [يغفر] للأوّلين بمشيئته [ويعذّب] الآخرين بمشيئته... 4 - [المائدة: ١٢٠] {لِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ "وَمَا فِیهِنَّۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ قَدِیرُۢ" } الضابط : لمّا كانت الآيات قبل هذه الآية تتحدث عمّن يغلون في عيسى عليه السّلام [آية: ١١٦ - ١١٧]، فجاء الخطاب في هذه الآية إلى النّصارى، أنّ السموات والأرض[خلق من خلق الله وما فيهنّ] ، وعيسى وأمّه من بعض ذلك... والله [قادرٌ على إفنائهن] وعلى إهلاكهن، وإهلاك عيسى وأمّه ومن في الأرض جميعًا.. 5 - [الشورى: ٤٩] {لِّلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ "یَخۡلُقُ مَا یَشَاۤءُۚ یَهَبُ لِمَن یَشَاۤءُ إِنَـٰثًا وَیَهَبُ لِمَن یَشَاۤءُ ٱلذُّكُورَ" } الضابط : لمّا ذكر [إذاقة] الإنسان الرّحمة وإصابته بضدها [آية: 48], أتبع ذلك أنّ له الملك, [فيقسم النّعمة والبلاء] كيفما أراد (یَخۡلُقُ مَا یَشَاۤءُۚ ..) .6 |للإستزادة||انظر الجزء الرابع - بند ٢٤٨| ١ - 5(تفسير الـطّبري) 2 ــــ (نظـــم الــــدرر) 3 - 4(التفسير الكبــير) 6 ــــ (المخــــــــتارات من المنــــاسبات) بتصرّف  القاعدة : الضبط بالتأمل ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{.. ثُمَّ ٱلَّذِینَ "كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمۡ" یَعۡدِلُونَ} [الأنعام: ١] - مواضع (كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمۡ) [الأنــــعام: ١] + [الرّعد: ٥] [إبراهيم: ١٨] + [المـلك: ٦]  القاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / نجمع الحرف الأول من بداية اسم كلّ سورة فنخرج بكلمة [امرؤ] ثمَّ نربط كلمة (امرؤ) بالآية بجملة [امرؤ كفر بربّه] «امرؤ» للدّلالة على أسماء السور (الـأنعام - الملك - الرّعد - إبراهيم) «كفر بربّه» للدّلالة على قوله تعالى (كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمۡ)  القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..

{... یَعۡلَمُ سِرَّكُمۡ وَجَهۡرَكُمۡ وَیَعۡلَمُ مَا "تَكۡسِبُونَ" } [الأنعام: ٣] {إِنَّهُۥ یَعۡلَمُ ٱلۡجَهۡرَ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ وَیَعۡلَمُ مَا "تَكۡتُمُونَ" } [الأنبياء: ١١٠] موضع التشابه : ( تَكۡسِبُونَ - تَكۡتُمُونَ ) الضابط : تشترك كلمة (تَكۡسِبُونَ) مع اسم سورة الأنبياء في حرف الباء، لكنّها وردت في الأنعام تشترك كلمة (تَكۡتُمُونَ) مع اسم سورة الأنعام في حرف الميم، لكنّها وردت في الأنبياء  القاعدة : الضبط بعلاقة عكسية مع اسم السّورة ضابط آخر/ ذكر في الأنبياء [الكتمان] ليُناسب ما تقدّم من علمه بـ[الجهر]  القاعدة : الضبط بالتأمل ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بعلاقة عكسية .. إذا وُجدت آيتان متشابهتان فإنّنا نستطيع أحيانًا, أن نربط [ الموضع المتشابه في الآية الأولى ] بحرف أو بكلمة [ بالآية الثانية ] أو [ باسم السورة التي فيها الآية الثانية ] ولا تنطبق هذه العلاقة بينه وبين الآية الأولى والعكس صحيح للموضع المتشابه في الآية الثانية .. مثال / (.. عَذَابًا ضِعۡفًا "مِّنَ" ٱلنَّارِ..) [الأعراف: 38] (.. عَذَابًا ضِعۡفًا "فِی" ٱلنَّارِ) [ص: 61] جاءت (فِی) في آية سورة ص لكنها تشترك مع سورة الأعراف في حرف الفاء, فنضبط الآية بهذه العلاقة العكسية, وبضبط هذا الموضع يتضح الموضع الآخر دون ضبط ومثل ماجاء في سورة النّور في الوجه الأول [ الزوج ] وهو مذكر- جاء معه [ لعـــنة ] و[ المرأة ] -المؤنث- جاء معها [ غضب ]

{وَمَا تَأۡتِیهِم مِّنۡ "ءَایَةٍ" مِّنۡ ءَایَـٰتِ رَبِّهِمۡ إِلَّا كَانُوا۟ "عَنۡهَا" مُعۡرِضِینَ} [الأنعام: ٤] {وَمَا تَأۡتِیهِم مِّنۡ "ءَایَةٍ" مِّنۡ ءَایَـٰتِ رَبِّهِمۡ إِلَّا كَانُوا۟ "عَنۡهَا" مُعۡرِضِینَ} [يس: ٤٦] {وَمَا یَأۡتِیهِم مِّن "ذِكۡرٍ" مِّنَ ٱلرَّحۡمَـٰنِ مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُوا۟ "عَنۡهُ" مُعۡرِضِینَ} [الشعراء: ٥] موضع التشابه الأول : ( مِّنۡ ءَایَةٍ - مِّنۡ ءَایَةٍ - مِّن ذِكۡرٍ مِّنَ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ) الضابط : نربط همزة (ءَایَةٍ) بــ همزة الــأنعام نربط ياء (ءَایَةٍ) بــ ياء يـــس نربط راء (ذِكۡرٍ) بــ راء الشُّعراء  القاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة موضع التشابه الثاني : (عَنۡهَا - عَنۡهَا - عَنۡهُ ) الضابط : عندما وردت كلمة (ءَایَـٰتِ) ورد معها الحرف (عَنۡهَا) عندما وردت كلمة (ذِكۡرٍ) ورد معها الحرف (عَنۡهُ) فكلٌ من (عَنۡهَا)(عَنۡهُ) مناسب لما في الآية من حيث التذكير والتأنيث  القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة * ملاحظة / آية [الأنبياء: ٢] (مَا یَأۡتِیهِم مِّن ذِكۡرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ یَلۡعَبُونَ) قريبة من هذه الآيات التي تم ضبطها في هذا البند، لكن لم نذكرها لاختلاف خاتمتها.. موضع التشابه الثالث : آيتا [الأنعام: ٤] و [يس: ٤٦] متطابقة فنضبط ما بعدها ( فَقَدۡ كَذَّبُوا۟ بِٱلۡحَقِّ - وَإِذَا قِیلَ لَهُمۡ أَنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ) الضابط : نضبطها بجملة [فقد قيل]  القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية ضابط آخر / في [سورة الأنعام] [رتَّب] اللهُ تعالى أحوال الكفَّارِ على ثلاثِ مراتبَ؛ فالمرتبةُ [الأولى: كونُهم مُعرِضينَ] عن التأمُّلِ في الدَّلائل والتفكُّرِ في البَيِّناتِ[آية: ٤] (إِلَّا كَانُوا۟ عَنۡهَا مُعۡرِضِینَ) ، والمرتبة [الثانِيَة: كونُهم مُكذِّبينَ] بها (فَقَدۡ كَذَّبُوا۟ بِٱلۡحَقِّ) ، وهذه المرتبةُ أزيدُ ممَّا قبلَها؛... والمرتبةُ [الثالثة: كونُهم مُستهزِئين] بها, (..كَانُوا۟ بِهِۦ یَسۡتَهۡزِءُونَ)... فإذا بلغَ حدّ الاستهزاء فقَدْ بلَغَ الغايةَ القُصْوى في الإنكار، والمرتبتان الثانية والثالثة في [آية: ٥]،، (موسوعة التفسير - الدُّرر السّنيّة - بتصرف) في [سورة يـــس] بعد أن ذكر [إعراضهم عن الخالق] (إِلَّا كَانُوا۟ عَنۡهَا مُعۡرِضِینَ)[آية: ٤٦]، بيّن [قسوتهم على المخلوقين]، إذ قيل لهم أنفقوا فلم يفعلوا (وَإِذَا قِیلَ لَهُمۡ أَنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ..) [آية: ٤٧] (تفسير المراغي - بتصرف يسير)  القاعدة : الضبط بالتأمل ===== القواعد =====  قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إما [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنه إذا ورد عندنا موضع مشكل،فإننا ننظر [ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو[ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات.. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{ "فَقَدۡ كَذَّبُوا۟" بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَاۤءَهُمۡ..} [الأنعام: ٥] - مواضع (فَقَدۡ كَذَّبُوا۟) [الأنعام: ٥] + [الشعراء: ٦] وفي غيرهما جاءت ( بل كذّبوا )  القاعدة : الضبط بالحصر ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها]

{فَقَدۡ كَذَّبُوا۟ "بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَاۤءَهُمۡ" "فَسَوۡفَ یَأۡتِیهِمۡ" أَنۢبَـٰۤؤُا۟ مَا كَانُوا۟ بِهِۦ یَسۡتَهۡزِءُونَ} [الأنعام: ٥] {فَقَدۡ كَذَّبُوا۟ "فَسَیَأۡتِیهِمۡ" أَنۢبَـٰۤؤُا۟ مَا كَانُوا۟ بِهِۦ یَسۡتَهۡزِءُونَ} [الشعراء: ٦] موضع التشابه الأول : ورد قوله (بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَاۤءَهُمۡ) في الأنعام ولم يرد في الشُّعراء موضع التشابه الثاني : ( فَسَوۡفَ یَأۡتِیهِمۡ - فَسَیَأۡتِیهِمۡ ) الضابط : ١- زادت آية الأنعام عن آية الشعراء بقوله (بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَاۤءَهُمۡ). ٢- (فَسَوۡفَ یَأۡتِیهِمۡ) في الأنعام أطول من (فَسَیَأۡتِیهِمۡ) في الشُّعراء  القاعدة : الزيادة للسُّورة الأطول ضابط آخر / آية الأنعام لما ترتبّت على [إطناب] وبسط آيات من حمده سبحانه وانفراده بخلق السماوات والأرض والظُّلمات والنُّور، ثمّ ذكر خلقهم من طين، [فناسب الإطناب الإطناب] . آية الشعراء قال تعالى قبلها (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) لتذكيرهم فقط، ثمّ اعترض بتسلية نبيه صلى الله عليه وسلم (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) فما جاء من [تهديد ووعيد] كان موجزًا فناسبه [الإيجاز] . (مختصر اللمسات البيانية)  القاعدة : الضبط بالتأمل ===== القواعد =====  قاعدة ربط الزيادة بالآية أو السورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [ طولًا وقِصَرًا ] ، ويكون الحل بربط الزيادة بالسورة أو الآية الطويلة .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..