أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً" إن قيل: لِم خص موسى وهارون بالخطاب في قوله: "أن تبوّءا"، ثم خاطب معهما بني إسرائيل في قوله: "واجعلوا"؟ فالجواب: أن قوله: "تبوّءا" من الأمور التي يختص بها الأنبياء وأولوا الأمر.

وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها" إن قيل: كيف قال: "على الله" بلفظ الوجوب، وإنما هو تفضل؛ لأن الله لا يجب عليه شيء؟ فالجواب: أنه ذكره كذلك تأكيداً في الضمان؛ لأنه لما وعد به صار واقعاً لا محالة؛ لأنه لا يخلف الميعاد.

وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ" دليل على أن العرش والماء كانا موجودين قبل خلق السموات والأرض.

وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ" إنما قال: "ضائق"، ولم يقل: (ضيق) ليدل على اتساع صدره عليه السلام وقلة ضيقه.

قَالُوا سَلَامًا (قَالَ سَلَامٌ)" إنما رفع جوابه ليدل على إثبات السلام، فيكون قد حيّاهم بأحسن مما حيّوه.

يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ" عبر باسم المفعول (مجموع) دون الفعل؛ ليدل على ثبوت الجمع لذلك اليوم؛ لأن لفظ (مجموع) أبلغ من لفظ (يجمع).

قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ " لم يذكر امرأة العزيز؛ رعياً لذمام زوجها وستراً لها، بل ذكر النسوة اللاتي قطعن أيديهنّ.

اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ" كان هذا الملك كافرا، ويستدل بذلك على أنه يجوز للرجل الفاضل أن يعمل للرجل الفاجر إذا علم أنه يصلح بعض الأحوال.

قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ" يستدل بذلك أنه يجوز للرجل أن يُعرِّف بنفسه ويمدح نفسه بالحق إذا جهل أمره، وإذا كان في ذلك فائدة.

إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ" جعل (اليأس) من صفة الكافر؛ لأن سببه تكذيب الربوبية، أو جهلاً بصفات الله من قدرته وفضله ورحمته.