وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ" قال: "نزعنا" بلفظ (الماضي) وهو (مستقبل)؛ لتحقق وقوعه في المستقبل، حتى عبر عنه بما يعبر عن الواقع، وكذلك كل ما جاء بعد هذا من الأفعال الماضية في اللفظ، وهي تقع في الآخرة؛ كقوله: "ونادى أصحاب الجنة"، "ونادى أصحاب الأعراف"، وغير ذلك.

أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ" دليل على أنّ الجنة فوق النار.

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ" (الْمُعْتَدِينَ): قيل هنا هو: رفع الصوت بالدعاء.

يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً" (الرياح) اطرد في القرآن جمعها إذا كانت للرحمة، وإفرادها إذا كانت للعذاب

لِبَلَدٍ مَيِّتٍ" يعني: لا نبات فيه من شدّة القحط، وكذلك معناه حيث وقع.

قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ " إنما قال: (ضلالة) ولم يقل (ضلال)؛ لأن الضلالة أخص من الضلال، كما إذا قيل لك: عندك تمر؟ فتقول: ما عندي تمرة، فتعم بالنفي.

قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا" قيّد هنا (بالكفر)؛ لأن في الملأ من قوم (هود) من آمن، وهو مرثد بن سعيد، بخلاف قوم (نوح)؛ فإنهم لم يكن فيهم مؤمن، فأطلق لفظ (الملأ). ["قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ"].

أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا" إن قيل: إن (العود) إلى الشيء يقتضي: أنه قد كان فُعِلَ قبل ذلك، فيقتضي قولهم: "لتعودن في ملتنا" أن (شعيباً) كان على ملة قومه، وذلك محال؛ فإن الأنبياء معصومون من الكفر قبل النبوة وبعدها، فالجواب من وجهين: أحدهما: أن (عادَ) قد تكون بمعنى (صار)، فلا يقتضي تقدم ذلك الحال الذي صار إليه، والثاني: أن المراد بذلك: (الذين آمنوا بشعيب) دون شعيب، وإنما أدخلوه في الخطاب معهم بذلك كما أدخلوه في الخطاب معهم في قولهم: "لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك".

فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ.." الآية: إن قيل: لِم قال: "فإذا جاءتهم الحسنة" (بإذا) (وتعريف الحسنة)، "وإن تصبهم سيئة" (بإن) (وتنكير السيئة)؟ فالجواب: أن وقوع الحسنة كثير، والسيئة وقوعها نادر، فعرَّف كثير الوقوع (باللام) التي للعهد، وذكره (بإذا)؛ لأنها تقتضي التحقيق، وذكر السيئة (بإن)؛ لأنها تقتضي الشك، (ونكرها)؛ للتقليل.

قَالَ ابْنَ أُمَّ " كان هارون (شقيق) موسى، وإنما دعاه (بأمّه)؛ لأنه أدعى إلى العطف والحنوّ.